题郭邵州同尘庵

荣辱酣歌里,贤愚睡眼中。

未应分野马,那复障西风。

晏坐从凝席,扬鞭任软红。

岩栖兼鼎食,处处不妨同。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗
情感旷达
创作背景
题赠友人庵堂
1. 本诗为南宋诗人王炎题赠友人郭邵州所建同尘庵的题壁诗。2. 学界暂未考证到本诗明确的创作时间,推断为王炎中年时期的作品。3. 创作动因是作者赞赏郭邵州践行和光同尘的处世理念,借题诗表达认同与赞赏。4. 本诗不属于应酬类题赠诗,带有作者自身的处世思考与价值表达。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
1. 本诗属于中国古典诗歌体裁中的五言律诗。2. 五言律诗成熟于唐代,每句五字,全诗共八句,要求颔联、颈联对仗工整。3. 五言律诗是宋代文人常用的题赠类诗歌体裁,适合表达庄重的思想内涵。4. 本诗符合五言律诗平起首句不入韵的正体格律要求,押韵为平水韵一东韵。
情感 · 解读
1. 本诗核心情感是对和光同尘、超然物外的处世态度的赞赏。2. 情感层次从看淡荣辱贤愚的淡然,到不受外物干扰的笃定,再到出世入世皆自在的旷达,层层递进。3. 历代主流解读认为本诗融合了儒释道三家的处世哲学,没有明显的消极避世倾向。4. 本诗的情感表达十分克制,没有直接的抒情,全部通过意象和行为描写传递态度。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
1. “同尘”出自道家经典《老子》,指与世俗相融、不标新立异的处世态度,也是庵名的由来。2. “酣歌”指尽兴高歌,此处用来形容不受荣辱得失影响的自在状态。3. “睡眼”指不在意的淡然神态,用来表达对贤愚评判的无所谓态度。4. “野马”原指山野间浮动的云气,此处代指琐碎的世俗纷扰。5. “西风”常代指肃杀的外力,此处指外界的干扰与阻碍。6. “晏坐”指安然静坐,是古代隐者常见的行为状态。7. “软红”指都市的繁华尘土,代指世俗官场的热闹生活。8. “岩栖”指隐居山林的生活,“鼎食”指贵族列鼎而食的显贵生活。
逐句白话释义
1. 荣辱得失都在尽兴高歌中淡去,贤愚评判都在淡然睡眼中模糊。2. 不需要去区分那些像野马一样的虚幻纷扰,又怎么会被西风阻碍自己的心境。3. 安然静坐任由坐席凝固不动,扬鞭出行任凭世俗尘土飞扬。4. 无论是隐居山林还是身居显贵,任何处境都不妨碍自在相融。
核心主旨概括
1. 本诗是作者为友人郭邵州的同尘庵题写的作品。2. 全诗围绕和光同尘的核心理念展开,表达了作者对超然物外、不被世俗标准束缚的处世态度的赞赏。3. 作者认为无论是出世隐居还是入世为官,只要坚守本心,都能获得自在的人生状态。4. 本诗传递出的包容多元选择的人生态度,至今仍然有很强的现实意义。
跨学科 · 是什么
道家和光同尘思想哲学
1. 本诗的核心思想“同尘”出自道家经典《老子》第四章“和其光,同其尘”。2. 和光同尘指的是收敛锋芒、与世俗相融,不刻意标新立异的处世智慧。3. 这种思想是道家核心的处世哲学之一,对中国古代文人的价值取向影响深远。4. 本诗在此基础上融合了儒家入世与佛家出世的理念,拓展了传统和光同尘思想的内涵。
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读写应用
基础诵读指导
1. 本诗是五言律诗,每句采用二三断句的节奏,比如“荣辱/酣歌里,贤愚/睡眼中”。2. 诵读时整体语气要平缓淡然,不需要过于激昂或者低沉。3. 尾联“岩栖兼鼎食,处处不妨同”是核心主旨,诵读时可以适当放慢语速,突出“同”字。4. 整体诵读节奏要均匀,体现出诗歌旷达从容的氛围。
基础句式仿写
1. 可以仿写本诗“XX兼XX,处处不妨同”的句式,用来表达多元选择都可行的观点。2. 比如描写生活方式的选择可以写“读书兼运动,处处不妨同”。3. 描写职业选择可以写“深耕乡野兼身居庙堂,处处不妨同”。4. 仿写时要注意前后两个词语是对立或者差异较大的状态,突出“同”的包容性。
名句写作应用
1. 核心名句“岩栖兼鼎食,处处不妨同”适合用在关于人生选择、处世态度、包容多元等主题的写作中。2. 比如在写“适合自己的才是最好的”主题作文时,可以写:“正如宋代诗人王炎所言‘岩栖兼鼎食,处处不妨同’,无论是选择留在大城市打拼还是回到家乡发展,只要坚守本心,都能活出自己的精彩。”3. 也可以用在关于不被世俗标准束缚的主题中,论证人生没有固定的标准答案。4. 使用时要注意贴合语境,不要生硬套用。
关联知识图谱
和光同尘同典故
1. “同尘”是本诗的核心思想,出自道家经典《老子》中的“和其光,同其尘”典故。2. 这个典故是本诗创作的核心思想来源,也是庵名“同尘庵”的命名依据。3. 该典故是中国古代文人常用的文化符号,常用来表达旷达包容的处世态度。

名句 CLASSIC LINES

岩栖兼鼎食,处处不妨同
本句将隐居的岩栖与显贵的鼎食两种完全对立的生活状态并置,提出二者皆可自在的观点。

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作者 POET

喻良能
南宋中期官员、文学家,江西诗派追随者

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