颂古一百首 其五五
世路风波只自知，见人多是不扬眉。
呼灯隔夜书名纸，未审朱门复见谁。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
创作背景
南宋中后期禅林颂古组诗
本诗为释智愚《颂古一百首》组诗的第五十五首，是其驻锡杭州净慈寺期间为丛林开示所作，专门阐释禅门“不攀外缘、自净其意”的修行准则，面向的受众主要为寺院僧众与在家居士。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言绝句，属于禅宗特有的颂古诗体。颂古是宋代丛林流行的文学形式，为禅僧对前代高僧公案的韵文阐释，多采用四句结构，暗含禅理指向，在宋代禅林传播极为广泛，是禅门教育的重要载体之一。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
世路指世俗人生的生存道路，风波比喻人生遇到的挫折、坎坷与是非矛盾。扬眉在这里指露出讨好、喜悦的神色，主动迎合他人。名纸是古代人们拜谒他人时使用的身份名片，类似现在的名片。朱门指古代权贵人家的大门被漆成红色，因此用朱门代指权贵、富豪人家。未审是古代口语，意思是不知道、不清楚。这些字词都是宋代的常用语，没有生僻的表达，理解难度很低。
逐句白话释义
第一句的意思是世俗人生路上的坎坷与是非，只有自己心里最清楚。第二句的意思是经历过这些风波的人，见到旁人大多不愿意露出讨好迎合的神色。第三句的意思是有的人却连夜点着灯，提前写好拜谒用的名片。第四句的意思是他们拿着名片去权贵人家拜谒，也不知道自己最终能见到什么人。整个翻译没有添加文学修饰，完全忠实于原文的字面意思。
核心主旨与内容概括
这首诗描写了两种不同的处世态度，一种是历经世事后不愿迎合他人的自持态度，另一种是为了攀附权贵连夜准备名片的趋炎附势的态度。全诗通过这两种态度的隐性对比，表达了对世俗趋炎附势风气的不认同，也暗含了禅家不慕荣利、清净自持的价值取向。整首诗没有直接的说教，都是通过平实的场景描写来传递观点。
跨学科 · 是什么
宋代名纸制度社会学
名纸是古代人们拜谒他人时使用的身份名片。早在汉代就已经出现了类似的物品，当时叫做“谒”。到了宋代，名纸的使用非常普遍，尤其是拜谒权贵的时候必须提前准备。人们会在名纸上写上自己的姓名、籍贯、身份等信息。提前写好名纸是对被拜谒者的尊重，也是当时社会交往的基本礼仪。这首诗里写连夜写名纸，就是为了第二天去拜谒权贵做准备。这种行为反映了当时社会中人们攀附权贵的普遍风气。禅僧用这种常见的生活场景来阐释禅理，更容易让人理解。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首诗的节奏可以稍缓，每句的断句为“世路风波/只自知，见人多是/不扬眉。呼灯隔夜/书名纸，未审朱门/复见谁”。诵读前两句的时候语气要平和淡然，体现出冷静观照的感觉。诵读后两句的时候语气可以稍微带一点反问的语气，突出最后一句的质疑感。整体不要读得太有情绪，保持平缓冷静的基调就可以，符合原诗克制的情感表达。
基础句式仿写指导
可以仿写本诗前两句“XX只自知，见人多是XX”的转折句式。这种句式的特点是前半句讲个体的私人感受，后半句讲对应的外在行为表现，反差感很强，表达很有张力。仿写的例子可以是“心事浮沉只自知，见人多是强欢颜”，也可以是“苦乐酸甜只自知，见人多是道平常”。仿写的时候注意前后半句的逻辑要通顺，符合“内在感受-外在表现”的结构就可以。
核心名句日常写作应用
核心名句“世路风波只自知，见人多是不扬眉”可以用在描写人历经世故、沉静自持的场景中。比如写身边的长辈历经半生打拼，变得很低调不张扬的时候，就可以用这句诗来形容他的状态。也可以用在批判社会上刻意迎合风气的文章里，用来对比那些坚持自我、不迎合他人的人。应用的时候不需要额外解释，读者很容易就能理解诗句的含义。
关联知识图谱
宋代禅宗颂古文学同体裁
本诗属于宋代流行的颂古诗体，颂古是禅僧阐释公案的韵文形式，在宋代禅林极为流行，是禅门文学的重要组成部分。宋代很多禅僧都创作过颂古组诗，内容大多暗含禅理，面向僧众开示使用。
名句 CLASSIC LINES
世路风波只自知，见人多是不扬眉
本句是本诗的核心名句，精准刻画了历经世事后的人沉静自持、不刻意迎合他人的状态。该句流传极广，后世多被用来形容人历经沧桑后的淡然心态，也常被用来批判世俗的迎合风气，在明清世情小说中多有引用。
标签 TAGS
作者 POET
释智愚 1185-1269
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