颂古一百首 其九六

耆婆去后无消息,病者憧憧日扣门。

百草自知无识者,丛丛垂泣在篱根。

基础信息 BASIC

体裁颂 · 七言绝句
情感悲悯
创作背景
南宋禅门颂古创作
本诗为南宋临济宗僧人释智愚所作《颂古一百首》中的第96首,是作者对禅门古德公案的偈颂阐释,创作目的是接引参学僧人理解“即心即佛、自性自度”的核心教义,创作时间大致为南宋嘉定至绍定年间。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本作品属于近体诗七言绝句体裁,同时是禅宗特有的颂古类文学作品,是禅门僧人对古德公案的诗化阐释,兼具文学性与宗教性,是宋代禅文学的代表性体裁之一。
情感 · 解读
核心情感包含三层,第一层是对大善知识隐没、正道难寻的遗憾,第二层是对众生向外驰求、不识自身珍宝的惋惜,第三层是对自性本具、不假外求的禅理开示,情感厚重,意蕴深远。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“耆婆”是古印度著名的名医,在佛教文化中常用来代指能够治疗众生烦恼的大善知识。“憧憧”形容人来往不绝、络绎不绝的样子。“识者”指能够识别百草药性的人,诗中代指能够识得自性的开悟者。这些字词都有表层和深层两层含义,理解时要结合禅诗的背景。
逐句白话释义
第一句的意思是名医耆婆离开之后,就再也没有传来任何消息。第二句的意思是患病的人们每天都络绎不绝地敲响家门,想要寻求治疗的方法。第三句的意思是野外生长的各种草药自己都知道,如今已经没有能够识别它们药性的人了。第四句的意思是一丛丛的草药低垂着,就像在篱笆根下偷偷哭泣一样。
核心主旨概括
这首诗以行医求药为比喻,想要告诉读者,能够解决人生烦恼的“灵药”其实就在我们自己身上,就像随处可见的草药一样,但是大多数人都不明白这个道理,只知道向外寻求别人的帮助,最终只会失望而归,暗含了要向内求索、发现自身价值的道理。
跨学科 · 是什么
耆婆身份考证历史学
耆婆是古印度摩揭陀国的著名医生,和释迦牟尼佛生活在同一时代,曾经多次为佛陀和他的弟子们治病,在佛教经典《大正藏》中有很多关于他的记载。佛教传入中国之后,耆婆的形象逐渐被赋予了治疗心灵烦恼的象征意义,经常出现在佛教文学作品中。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首诗的时候,每句七言按照“二二三”的节奏断句,比如“耆婆/去后/无消息”,整体语气平缓舒展,读到第二句的时候稍微加快语速,体现出求诊人群络绎不绝的状态,读到最后一句的时候放慢语速,语气放轻,体现出百草垂泣的沉郁感。
基础句式仿写
可以仿照本诗前两句“X去后无消息,X憧憧日扣门”的转折句式,来表达期待落空、需求得不到满足的场景。仿写的时候要注意前后两句的逻辑对应,前半句写核心角色的消失,后半句写需求群体的状态,比如可以仿写为“仙人去后无消息,求道者憧憧日扣门”。
名句写作应用
“百草自知无识者,丛丛垂泣在篱根”这句诗可以应用在表达怀才不遇、价值不被认可的写作场景中。比如写关于人才发展的作文时,可以引用这句诗来形容有才华的人得不到赏识的失落状态,也可以用在描写自然植物的散文中,赋予植物拟人化的情感。
关联知识图谱
禅门颂古同体裁
颂古是禅宗特有的文学体裁,是禅门僧人对古代高僧公案的诗化阐释,主要用来接引参学的学人理解禅理,本诗就属于颂古类作品,符合颂古的体裁特征。

名句 CLASSIC LINES

百草自知无识者,丛丛垂泣在篱根
该句以拟人化的手法写百草无人识得药性的状态,具象化呈现了“自性珍宝无人识”的禅理。

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作者 POET

释智愚 1185-1269
南宋著名诗僧、临济宗杨岐派禅师

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