偈颂一百五十首 其四八

昼见日,夜见星,妙高山色青又青。

便与么去,不惟打失鼻孔,亦乃失却眼睛。

且过在于何,黄河从源浊。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感破执
创作背景
上堂开示
本偈为南宋临济宗僧人释心月住持寺院期间上堂说法时所作,是针对学人执着外境求法的问题给出的开示,目的是打断学人向外求悟的思路,引导其返观自心。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
禅宗偈颂是禅门用于开示、接引学人的特殊文体,多采用口语化表达,不严守传统诗词格律,以说理明禅为核心目的,在唐宋禅宗传播中广泛使用,是中国古典文学与宗教文化结合的代表性文体之一。
情感 · 解读
本偈核心情感为禅门宗师接引学人的棒喝式开示,没有世俗的喜怒哀乐情绪,以破除学人对外境的执着、引导其明心见性为核心导向,体现了禅宗直指人心的教法特点。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
首先是“妙高山”,也就是佛教中的须弥山,是佛教宇宙观里的世界中心。其次是“便与么去”,是唐宋禅门口语,意思是“就按照这样的思路走下去”。再者是“打失鼻孔”,是禅门常用的俗语,比喻迷失了自己的本性。最后是“黄河从源浊”,意思是黄河从源头开始就是浑浊的,比喻问题的根源出在最开始的认知上。这些字词都是理解本偈的基础,大多是禅门专用的口语表达,没有生僻的文言字词,符合偈颂平实易懂的特点。
逐句白话释义
第一句“昼见日,夜见星”的意思是,白天能看见太阳,晚上能看见星星。第二句“妙高山色青又青”的意思是,须弥山的山色一直是青翠的。第三四句“便与么去,不惟打失鼻孔,亦乃失却眼睛”的意思是,如果你就顺着这些外境去求法悟道,不仅会迷失自己的本性,还会失去分辨正法的能力。最后两句“且过在于何,黄河从源浊”的意思是,要问这个过错在哪里呢?就像黄河从源头开始就是浑浊的,你的问题从最开始的认知方向就错了。整个释义没有添加文学化修饰,完全贴合原文的表意逻辑。
核心主旨与内容概括
这首偈是禅门宗师给学人的开示,先用大家每天都能看到的太阳、星星、须弥山的青色这些常见的景象引入,然后直接点出如果人执着于这些外在的景象去求道,就会迷失自己。最后指出问题的根源,是大家从一开始就搞错了求道的方向,不应该向外求,而应该向内看自己的本心。整首偈没有复杂的内容,都是用最直白的话讲最核心的禅理,符合禅宗“平常心是道”的理念。
跨学科 · 是什么
昼夜星象规律天文学
白天能看到太阳,晚上能看到星星,是每个人都能观察到的日常现象。这种现象是地球自转带来的昼夜交替导致的,昼间太阳的光线太强,会掩盖其他恒星的光芒,所以我们白天只能看到太阳。到了夜晚没有太阳光的影响,我们就能看到宇宙中的其他恒星。这个现象非常普遍,所以禅师用来作为开示的引子,所有人都能立刻理解。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈的时候,语速可以稍微平缓一点,开头两句“昼见日,夜见星,妙高山色青又青”要用平实的语气来读,就像说日常小事一样。接下来的“便与么去,不惟打失鼻孔,亦乃失却眼睛”语气要稍微加重,带一点棒喝的感觉,读出警示的意味。最后两句“且过在于何,黄河从源浊”语速可以放慢,读出点出问题根源的厚重感。断句的位置分别在“昼见日/夜见星/妙高山色/青又青/便与么去/不惟/打失鼻孔/亦乃/失却眼睛/且过/在于何/黄河/从源浊”,按照这个断句来读就能准确传达原文的节奏。
基础句式仿写指导
这首偈的开头用日常现象引入说理的句式非常适合仿写,结构是“[常见现象1],[常见现象2],[固定事物特征]”,后面再跟上自己要讲的道理。比如我们可以仿写“春看花,秋看叶,梧桐叶落黄又黄。便要寻春寻秋,不惟错了时节,亦乃负了风光。”仿写的时候要注意前面的现象一定要是大家都熟悉的日常内容,不要用太生僻的例子,后面的道理要和前面的现象对应上,这样写出来的内容才容易让人理解。
核心名句应用场景
“昼见日,夜见星,妙高山色青又青”这句名句可以用在表达“平常心是道”“美好就在日常”这类主题的写作里。比如写关于发现生活之美的作文时,可以写“古人说‘昼见日,夜见星,妙高山色青又青’,我们总在寻找远方的风景,却忽略了每天都能见到的日升月落、四季流转,这些才是最珍贵的美好。”也可以用在劝人不要好高骛远的语境里,提醒大家珍惜当下的日常,不要总盯着遥不可及的目标。
关联知识图谱
《平常心是道偈》同主题
两首作品都是禅宗开示偈,核心思想都是“平常心是道”,都用日常可见的景象作为载体来讲解禅理,语言都非常平实直白,没有复杂的修辞,都是为了引导学人不要向外求法,要在日常中体悟本心。

名句 CLASSIC LINES

昼见日,夜见星,妙高山色青又青
该句是本偈的核心名句,以最常见的日常景象作为禅理载体,平实直白却蕴含深意,是禅门“平常心是道”思想的典型表达。

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作者 POET

释心月 ?-1254
南宋临济宗禅师、诗人

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