偈颂一百五十首 其五五
长安甚闹，我国晏然。
古人一期酬对，不妨奇特。
未有出身之路，唤什么作我国。
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感破执 · 禅理
创作背景
禅林机锋开示
本作为南宋禅林接引学人时的即兴开示，为破除学人对“清净自性”的概念执著而作，属于禅门日常酬对的机锋语，无具体特定创作事件背景。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教文体，多用于禅门开示、机锋酬对，文体灵活，多口语化表达，不需严格遵循近体格律要求。是禅宗传承法脉、接引学人的常用文学载体，在宋代禅林极为盛行。
情感 · 解读
核心情感为禅者对外境干扰的超脱、对自性清净的笃定，意在破除学人对凡圣、内外、境心的二元分别执念，彰显不被世俗裹挟、不为逆境动摇的自在境界。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词释义
“长安”在本诗中代指充满纷扰的世俗尘世。“甚闹”指非常喧闹杂乱。“我国”代指人内在的清净本心。“晏然”指安宁平静的状态。“酬对”指禅门师徒之间的问答应对。“奇特”指精妙不凡。“出身之路”指明心见性、跳出轮回的修行路径。“纵遇”指就算遇到。“锋刀”指锋利的刀刃，代指极端危险的境遇。“假饶”指纵使、即便。“闲闲”指从容自在、不受干扰的状态。
逐句白话释义
第一二句的意思是世俗尘世十分喧闹杂乱，我的内心却安宁平静。第三四句的意思是古人临时的问答应对，不妨说是精妙不凡的。第五六句的意思是如果还没有找到明心见性的路径，又能把什么叫做“我的清净本心”呢。第七八句的意思是就算遇到锋利的刀刃也始终坦荡安然，纵使喝了毒药也依旧从容自在。
核心主旨与内容概括
这首偈颂是禅门的开示作品，先提出常人对“外境纷乱、内心清净”的二元认知，再打破这种执著的认知，最后告诉学人真正的清净不是刻意隔绝外境，而是无论遇到什么境遇都能保持从容安定的内心状态。整首偈颂没有晦涩的术语，用直白的语言传递了禅门修行的核心要点，适合所有读者理解其中的人生道理。
跨学科 · 是什么
长安的文化指代历史学
长安是唐代的都城，是当时最繁华的城市，人口密集商业繁荣，充满了世俗的各种活动。禅门从唐代开始就常用“长安”来代指充满诱惑和纷扰的世俗世界，这个指代方式被后世禅家一直沿用。文学表达里用长安代指尘世，科学历史事实是长安是真实存在的古代都城，两者的关联是基于唐代长安的繁华喧闹属性形成的文化共识。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候语速要平缓，不要太快。每两句为一个停顿单位，“长安甚闹，我国晏然”这里可以稍作停顿，突出两者的对比。读到“唤什么作我国”的时候语气可以稍带反问的感觉，不用太生硬。最后两句“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”要读得沉稳有力，体现出从容坚定的感觉。整首偈颂诵读的时候不需要带太强的情绪，保持平和的语气就可以。
基础句式仿写指导
可以模仿本诗“XX甚闹，我心晏然”的对比句式来创作句子，用来表达自己不受外界干扰的心态。比如可以写“街市甚闹，我心晏然”，或者“考场甚闹，我心晏然”这类句子。也可以模仿“纵遇XX常坦坦，假饶XX也闲闲”的句式，来表达自己面对困难的从容态度，比如“纵遇挫折常坦坦，假饶误解也闲闲”。仿写的时候不用讲究严格的格律，只要意思通顺，符合对比的结构就可以。
核心名句日常写作应用
“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”这句话可以用在描写人物面对逆境、临危不惧的场景里。比如写抗疫人员面对危险的工作状态，就可以用这句话来形容他们的从容坚定。也可以用在自己写面对困难的心得体会里，表达自己不被挫折打倒的决心。还可以用在赞美历史上那些宁死不屈的英雄人物的文章里，体现他们的气节。
关联知识图谱
《菩提本无树》偈同主题
两首作品都是禅门破执开示的偈颂，都用直白的语言传递禅理，都主张不要执著于外在的表象，要回归自己的本心。两首作品都是流传极广的禅门名句，对后世的文化影响都很大。
名句 CLASSIC LINES
纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲
本句常被修行人用作对境练心的参照，后世也常用来形容人超脱外物、临危不乱的从容状态。
标签 TAGS
作者 POET
释心月 ？-1254
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