聚八仙花歌赠江淮肥遁子

春皇自厌花多红,欲得花颜如玉容。

春皇青女深相得,先教脸似秋霜色。

乃有雪月供光、星榆献白,斗量银汉琉璃湿。

人间美玉捣作灰,荆山昆山鬼神泣。

天上有人名玉女,投壶之外能为絮。

姑射神人会种花,先须此物为根芽。

天罅地窍掏精碎,蟾身璃领输光华。

其时正值天地交,二气上下阴阳调。

此花孕育得其正,其间邪气无纤毫。

所以其色为正色,出乎其类拔其萃。

一如君子有诸内,晬然其色见乎外。

三月将尽四月前,百花开尽春萧然。

扬州日暖花开未,春风不动花房闭。

仙掌秋高玉露浓,蛟人泣下真珠泪。

黄鹂本是花间客,啼尽好声求不得。

春皇费尽养花心,春风使尽开花力。

春归鶑老花始开,谁人放出深阑来。

唐家天子太平君不见扬州后土惜琼花,鬼神守护祝史夸。

要令天下颂无双,掉头不住君王家。

支流远自灵源至,颜色虽同别名氏。

风流晚宿蝴蝶围,环珮晓聚仙人戏。

仙人已往今无踪,身在花枝窈窕中。

似闻饮中之八仙,飘飘豪气摩苍穹。

身虽可灭名不穷,魂交心与之死靡。

携化为嘉卉,促膝围春风。

请以此诗付守圃,以告游子归去无匆匆。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗
情感咏物 · 抒怀
创作背景
宋代咏物诗
此诗为宋代诗人徐积所作,具体创作年代虽难确考,但据诗意推断,当为诗人游历扬州或与友人交往时所作。诗中提及“扬州后土惜琼花”,引用了扬州后土庙琼花的著名典故,反映了宋代文人对扬州名花的推崇及对高洁品格的追求。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言古诗,属于古典诗歌中形式最为自由的一种体式。七古不讲究严格的格律对仗,韵脚可以转换,篇幅长短不拘,极适合铺陈叙事与抒发奔放情感。该体裁源于汉魏乐府,至唐代达到高峰,是诗人展现才力学养的重要载体。
情感 · 解读
全诗核心情感在于借咏叹琼花(聚八仙)的奇特形态与高洁品质,以此象征君子内在的纯正德行。诗人通过描绘花色的“正色”与“出乎其类”,寄托了对超凡脱俗、表里如一的人格理想的赞美,情感基调高雅而深沉。

基础解读 READING

语文核心知识
春皇
指司春之神,即神话传说中的青帝。诗中用此词代指春天或掌管春天的神灵,赋予了春天以人格化的形象,增添了诗歌的神话色彩。这是古诗中常见的借代修辞手法。
青女
中国神话中的霜雪之神。诗中写春皇与青女相得,意指春天与霜雪之气结合,孕育出了洁白如玉的花朵。这一意象生动地解释了花色洁白的由来。
诗句释义
春皇厌倦了花朵都是红色的,想要得到如玉容颜般的花朵。春皇与霜神青女深相投合,先让花的面容呈现出秋霜般的洁白色泽。于是有雪月提供光芒、星榆献出白色,仿佛用斗量取银河水般晶莹湿润。人间的美玉被捣碎成灰,荆山和昆山的鬼神都为之哭泣。天上有名为玉女的仙人,除了投壶游戏外还能制造柳絮。姑射山的神人擅长种花,必须先用这些白色精华作为根芽。
核心主旨
这首诗通过描写一种奇异白花的诞生过程,赞美了它纯洁无瑕的品质。诗人认为这种花之所以珍贵,是因为它孕育了天地间的正气,没有一丝邪气。诗人将花比作君子,认为只有内心具备了美德,外表才会呈现出纯正的色泽,表达了对高尚品德的推崇。
跨学科 · 是什么
植物学植物学
诗句提到花朵孕育正值“天地交、阴阳调”,从植物学角度看,这对应了植物生长发育的关键时期。植物的开花受光照、温度等环境因子调节,适宜的气候条件(阴阳调和)是植物顺利完成花芽分化、开花结果的必要前提。
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读写应用
诵读指导
本诗为七言古诗,诵读节奏一般为“二二三”或“四三”结构。例如“春皇/自厌/花多红”,语速宜舒缓。遇到“一如君子/有诸内”等议论句时,语调应庄重沉稳,以体现哲理意味。全诗韵脚转换自然,读时应注意韵脚字的延展。
句式仿写
可仿写“一如……有诸内,……其……见乎外”句式。例如:“一如工匠有诸内,精诚其技见乎外。”此句式适合用于论述内在修养与外在表现的关系,逻辑严密,气势充沛。
写作应用
名句“一如君子有诸内,晬然其色见乎外”可用于写作中论证“诚实守信”、“表里如一”、“内在美”等主题。例如在谈论个人修养的文章中,引用此句可增强说服力,指出真正的君子应当注重内在德行的积累,而非仅仅追求外表的华丽。
关联知识图谱
扬州后土琼花同主题
诗中提及扬州后土琼花,是宋代著名的咏物题材,历代多有题咏。

名句 CLASSIC LINES

一如君子有诸内,晬然其色见乎外
此二句诗人以花喻人,指出君子应当内心具备仁义礼智等美德,外在自然流露出纯正平和的气度,正如这奇花拥有纯正的色泽。

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作者 POET

韩似山

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