和蛟峰先生熟睡吟

何梦桂 · 宋

幕苍天，席大地，睡去不知人世事。

觉来榻上总埃尘，口不能言睡中义。

古今万事昼夜同，万八千年祇一寐。

荣辱事，真梦里，黄粱一枕邯郸市。

北窗谩说晋朝臣，周公不见吾衰矣。

日高丈五闭柴门，不知身世华胥氏。

不毡不被老希夷，山上白云霞流水。

得失事，真梦里，鹿蕉翻覆终成戏。

人言夜半息如雷，我纵行行还美睡。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 杂言古体诗

情感旷达 · 隐逸

创作背景

宋元易代隐居唱和

本诗是南宋遗民何梦桂与友人方逢辰（号蛟峰先生）的唱和之作，创作于宋亡之后。蛟峰先生方逢辰是南宋末年著名学者，宋亡后隐居不仕，与何梦桂交往密切。二人同属南宋遗民群体，均拒绝出仕元朝，隐居于浙江严州一带。创作动因是方逢辰先作《熟睡吟》，何梦桂依韵和作，共同抒发隐逸志趣。学界公认其创作时间为至元二十二年（1285年）前后，暂无明确反证。创作时何梦桂已隐居淳安小酉源多年，未曾与新朝有任何合作。本诗仅围绕唱和主题展开，未涉及其他无关历史事件。该创作背景考证来自《全宋诗》点校本的权威记载。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本诗属于古体诗范畴的歌行体，句式长短错落无严格格律限制。歌行体起源于汉魏乐府，发展至唐代形成自由抒情的文体特征。宋代歌行体多融入说理特质，本诗是宋代遗民歌行的代表作品。这类体裁不受近体诗平仄、押韵、句数的约束，适合抒发旷达奔放的情感。历代文体论中均将歌行体列为古体诗的核心品类之一，兼具叙事、抒情、说理的多重功能。本诗采用三言、五言、七言交错的杂言形式，契合表达逍遥无拘的主题需求。其押韵方式灵活换韵，符合古体歌行的典型创作规范。该体裁界定来自中国古代文体研究的权威共识，无学术争议。

情感 · 解读

本诗核心情感为宋元易代之际南宋遗民看破世俗荣辱得失的旷达心境。诗人以熟睡为核心意象，消解了古今、荣辱、得失的世俗对立边界。情感表层是对逍遥自在隐居生活的追求，深层暗含对朝代更迭下功利追逐的否定。没有激烈的悲愤控诉，而是以平和的齐物思想消解现实的苦难。历代主流解读均认可其隐逸主题下的遗民情怀，不存在根本性解读冲突。情感表达融儒释道三家思想特质，既有道家的逍遥，也有儒家的避世守节，还有道家的虚无观。整体情感基调疏朗旷达，没有消极颓废的厌世情绪。是宋代遗民群体隐逸心态的典型文学表达。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

第一，蛟峰先生是南宋学者方逢辰的号，他是作者的知交好友。第二，黄粱一枕出自唐代传奇《枕中记》，指代虚幻无常的功名利禄。第三，北窗晋朝臣指东晋诗人陶渊明，他曾说夏日高卧北窗下，自比上古羲皇上人。第四，周公不见吾衰矣出自《论语》，原是孔子感叹自己衰老已久没梦见周公的句子。第五，华胥氏是《列子》记载的理想国度，此处代指无忧无虑的梦境世界。第六，老希夷指北宋道士陈抟，号希夷先生，传说他能连续睡百日不醒。第七，鹿蕉翻覆出自《列子》“蕉鹿自欺”的典故，指代真假得失难分的状态。第八，柴门指用柴木搭建的门，是古代贫寒隐居居所的典型标识。第九，幕苍天席大地是把天当作幕布、把地当作席子的夸张表达。第十，一寐就是睡一觉的通俗说法。

逐句白话释义

第一二句写诗人把苍天当作幕布，把大地当作席子，随性而卧。第三句写睡着之后完全不知道世俗的种种繁杂事务。第四句写醒来之后发现坐榻上落满灰尘，却没法说出睡梦中领悟的道理。第五六句写古往今来的所有事情昼夜轮转没有差别，一万八千年的时光也不过就是睡一觉的时长。第七到九句写荣辱这些事，真的就像梦里的内容，和邯郸旅店的黄粱一梦没有区别。第十到十二句写不要羡慕陶渊明高卧北窗的潇洒，我很久没梦见周公，也和孔子一样衰老了。第十三到十四句写太阳升得很高我还关着柴门，不知道自己是不是身处华胥氏的理想国度。第十五到十六句写我没有毡子没有被子，就像陈抟老祖一样，对着山上的白云和映着霞光的流水生活。第十七到十九句写得失这些事，真的就像梦里的内容，蕉鹿自欺的反复无常终究只是一场戏。第二十到二十一句写人们说我半夜睡觉鼾声像雷声一样大，我就算是走路的时候也还像是在做着美梦一样自在。

核心主旨与内容概括

全诗以“熟睡”作为贯穿始终的核心意象，串联多个和梦境、睡眠相关的经典典故。诗人通过描写自己无拘无束的熟睡状态，表达了对世俗世界荣辱得失的彻底否定。全诗展现了宋元易代之际，南宋遗民不与新朝合作、隐居避世的人生选择。诗人融合了儒家、道家的相关思想，构建出一个不受世俗约束的逍遥精神世界。内容没有激烈的情绪宣泄，而是以平和旷达的态度消解现实的苦难和烦恼。核心观点是认为世间所有的荣辱得失都是虚幻的，如同梦境一样不值得追逐。诗人追求的是精神上的绝对自由，不受世俗规则和朝代更迭的影响。整首诗的语言通俗直白，情感真挚，没有晦涩难懂的内容。普通读者不需要太多专业知识也能理解诗歌要表达的核心含义。它是中国古代隐逸诗中极具代表性的作品之一。

跨学科 · 是什么

道家齐物思想哲学

第一，道家齐物思想是庄子提出的核心哲学观点。第二，这一思想认为世间所有的差别都是人主观赋予的，本质上所有事物都是平等的。第三，本诗中诗人用熟睡的状态来实践这种齐物思想，睡梦中没有荣辱得失的差别。第四，诗人认为清醒状态下人们追逐的功名利禄，本质上和梦境里的内容一样虚幻。第五，这种思想不是让人们消极避世，而是引导人们不要被外在的功利所束缚。第六，普通读者可以理解为一种看淡得失的生活态度，不要过分纠结于一时的成败。第七，这种思想对中国古代文人的精神世界产生了非常深远的影响。第八，很多失意的文人都会从道家齐物思想中寻找精神慰藉。第九，本诗的表达非常通俗易懂，把深奥的哲学道理用生活化的场景展现出来。第十，这也是这首诗能流传至今的重要原因之一。

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读写应用

基础诵读指导

第一，诵读本诗的时候整体语气要舒缓旷达，不要有太激烈的情绪起伏。第二，三言短句要读得干脆利落，比如“幕苍天，席大地”可以稍微加重语气，突出那种开阔的气势。第三，七言长句要读得流畅平缓，体现出诗人悠然的状态。第四，遇到“荣辱事，真梦里”“得失事，真梦里”这种反复的句子，可以稍微放慢语速，突出强调的意味。第五，全诗的停顿要自然，不要刻意割裂句子的意思。第六，读典故相关的句子时，可以稍微加重关键词的读音，比如“黄粱一枕”“鹿蕉翻覆”。第七，最后两句可以读得越来越舒缓，表现出诗人那种自在逍遥的状态。第八，整体诵读速度不要太快，大概每分钟读60到70字比较合适。第九，诵读的时候可以想象自己身处空旷的山野之中，体会那种无拘无束的感觉。第十，这样就能把诗歌的核心情感准确地传达出来。

基础句式仿写指导

第一，本诗最有特色的句式是“XXX，真梦里，XXXXXXX”的三三七句式。第二，仿写的时候可以先确定一个核心主题，比如“成败事”“悲欢事”“聚散事”等。第三，中间的“真梦里”可以保留，也可以换成类似的表达，比如“如幻影”“似云烟”等。第四，最后一句七字句要点明主题，表达自己的观点。第五，举个简单的仿写例子：“成败事，真梦里，浮沉起落终如水”。第六，仿写的时候要注意前后内容的关联性，不要凑字数。第七，这种句式非常适合用来表达对某种事物的感悟，适用性很强。第八，平时写随笔、发朋友圈的时候都可以用这种句式来表达自己的心情。第九，仿写的时候不用讲究严格的格律，只要读起来通顺有节奏感就可以。第十，多练习几次就能熟练掌握这种句式的用法。

核心名句日常写作应用

第一，核心名句“得失事，真梦里，鹿蕉翻覆终成戏”适合用在表达看淡得失的文章里。第二，比如写考试失利的感悟时，可以用这句话来表达自己不会被一时的失败打倒的态度。第三，写面对生活中的挫折的文章时，也可以用这句话来表现自己旷达的心态。第四，写关于人生选择的作文时，用这句话可以表达自己不会过分追逐功利的价值观。第五，举个具体的应用示例：“面对这次竞选的失败，我并没有太难过，古人说‘得失事，真梦里，鹿蕉翻覆终成戏’，只要我努力过，就没有遗憾。”第六，这句话用在文章的开头或者结尾都很合适，能快速点明文章的主旨。第七，用的时候不用解释典故，大多数读者都能理解这句话的含义。第八，这句话也适合用在安慰别人的场合，能很好地表达宽慰的意思。第九，日常发朋友圈记录生活感悟的时候用这句话，也会显得很有文化底蕴。第十，它的适用场景非常广泛，是非常好用的写作素材。

关联知识图谱

《枕中记》同典故

第一，本诗中“黄粱一枕邯郸市”的典故出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》。第二，《枕中记》讲述了卢生在邯郸旅店遇到吕翁，枕着瓷枕做了一场享尽荣华富贵的美梦，醒来发现店主蒸的黄粱饭还没熟的故事。第三，这个典故后来就用来指代虚幻的功名利禄，以及欲望成空的状态。第四，本诗引用这个典故，是为了说明世俗的荣辱得失都像黄粱梦一样虚幻。第五，这个典故是中国古代最知名的入梦典故之一，历代文学作品中经常引用。第六，普通读者都熟悉这个典故的含义，不需要额外解释就能理解诗歌内容。第七，这个关联是文学研究领域的共识，没有任何争议。第八，它能帮助读者更好地理解诗歌的核心主旨。

《列子·周穆王》同典故

第一，本诗中“鹿蕉翻覆终成戏”的典故出自《列子·周穆王》的“蕉鹿自欺”故事。第二，故事讲述了一个郑国人打死了一只鹿，藏在没柴的坑里用蕉叶盖着，后来忘记了藏的地方，就以为自己是做了个梦。第三，这个典故后来用来指代真假难辨、得失无常的状态。第四，本诗引用这个典故，是为了说明世俗的得失本质上没有明确的边界，都是虚幻的。第五，这个典故和黄粱一梦的内涵有相似之处，都指向了现实的虚幻性。第六，它是道家思想在民间故事中的典型体现。第七，这个关联是学界公认的事实，没有争议。第八，了解这个典故能帮助读者更准确地把握诗歌的哲学内涵。

名句 CLASSIC LINES

得失事，真梦里，鹿蕉翻覆终成戏

凝练概括了全诗的核心主旨。句中融合了“蕉鹿自欺”的经典典故，将世俗得失的虚幻本质表达得十分透彻。该句语言通俗直白，却蕴含深刻的哲理。

标签 TAGS

旷达隐逸历史学哲学地理学社会学

作者 POET

何梦桂 1229～？

宋末元初遗民诗人、官员