介甫巫山高命光属和勉率成篇真不知量
巫山高，巫山之高高不极。
寒江西来曳练长，群峰森罗十二戟。
清狖悲号裂翠崖，老蛟怒鬭摧丹壁。
轻生重利三巴客，一叶直冲高浪白。
船头吟啸坐自如，仰视长天不盈尺。
丛祠象设俨山椒，巫祝纷纷非一朝。
云是高唐神女之所处，至今暮雨常萧萧。
我闻神理明且直，兴亡唯观恶与德。
安肯来从楚国君，凭依梦寐为淫昏。
襄王之心自荒惑，引领日望阳台云。
独不思怀王西行不复返，甲光照地屯秦军。
蠺食黔中下荆门，陵园宗庙皆烧焚。
社稷飘零不复存，嗟嗟若敖蚡冒时，筚路蓝缕皆辛勤。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言古诗
情感忧国忧民
创作背景
政治讽喻
北宋熙宁年间，王安石（字介甫）作《巫山高》，司马光（字君实）以此诗和之。当时王安石推行新法，司马光持反对意见。诗中借楚国历史影射时政，通过批判楚襄王沉迷神女、荒废国政，暗讽统治者应以此为戒，不可贪图享乐而忽视国家安危，体现了诗人维护正统、忧心社稷的政治立场。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于七言古诗体裁，不讲究严格的格律对仗，形式自由奔放，适合铺陈叙事与抒发激烈情感。七古源于汉魏乐府，至唐代发展成熟，是宋诗常用的体裁之一。此诗笔力雄健，气势磅礴，体现了宋诗以议论为诗、以才学为诗的特征。
情感 · 解读
诗人借巫山神女的传说，严厉批判了楚襄王的荒淫误国，同时追忆楚怀王被扣秦国、楚国宗庙被焚的惨痛历史。全诗情感由对自然奇景的惊叹转为对历史兴亡的深沉慨叹，体现了司马光作为政治家借古讽今、警醒当政者的深沉忧患意识。
基础解读 READING
语文核心知识
森罗
词语意为纷纷罗列、森然排列的样子。在本诗中用来形容巫山十二峰像兵器一样密集排列，突出了山势的险峻和数量的众多，给人以强烈的视觉冲击力。
巫祝
指古代专门负责祭祀、求神、占卜的人员。诗中提到“巫祝纷纷”，描绘了当时楚地迷信神鬼、祭祀活动频繁的社会现象，为后文批判统治者迷信神力做了铺垫。
诗句释义
巫山真高啊，高得没有尽头。冰冷的江水从西边流来，像拖着一条长长的白绢。十二座山峰像排列的兵器一样森严。猿猴悲鸣，老蛟争斗，景象惊心动魄。商人们为了利益冒着生命危险行船，在船头谈笑风生。山上的神庙里供奉着神女，人们说那是高唐神女住的地方。但我听说神明是公正的，国家的兴亡看的是君主的德行。神女怎么会去陪楚襄王做梦呢？那是襄王自己心术不正。他不想想怀王被秦国扣留死在异乡，楚国宗庙都被烧光了，国家都亡了，哪里还有心思去想神女。
主旨概括
这首诗通过描写巫山的险峻景色和楚国的历史故事，批评了楚襄王沉迷于神女传说、荒废国家大事的错误行为。诗人认为国家的存亡取决于君主是否修德勤政，而不是求神拜佛，表达了对国家命运的深切关怀。
跨学科 · 是什么
地理学地理学
诗句描写长江流经巫山时的景象。长江在此处切穿巫山山脉，形成壮丽的峡谷地貌。江水自西向东流，因水流湍急、浪花翻滚，在阳光下呈现出如白绢般的光泽，形象地描绘了长江三峡段的地理特征。
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读写应用
诵读指导
诵读前半部分写景时，语调要高昂有力，体现巫山的险峻；读到“轻生重利”时，节奏加快，表现行船的惊险。后半部分转入议论，语调要沉稳严肃，特别是“社稷飘零不复存”一句，要读出沉痛和警醒的语气。
句式仿写
可以模仿“我闻神理明且直，兴亡唯观恶与德”的句式进行议论性写作。例如：“我闻求学勤且恒，成败只看惰与勉。”通过对比的手法，鲜明地表达自己的观点。
写作应用
名句“兴亡唯观恶与德”可用于关于“国家兴亡”、“个人修养”、“历史教训”等主题的写作中。作为论据，它可以论证“得道多助，失道寡助”的观点，强调道德和民心对于国家治理的重要性。
关联知识图谱
宋玉《高唐赋》《神女赋》同典故
本诗中关于神女的描写源于战国楚辞赋家宋玉的作品，宋玉在赋中虚构了楚王梦遇神女的故事，成为后世巫山神女传说的源头。
屈原《离骚》同主题|人物关联
屈原作品与司马光此诗均对楚怀王时期的政治悲剧表达了深刻的情感，屈原哀其不幸，司马光警其后世。
名句 CLASSIC LINES
社稷飘零不复存
此句直指楚国灭亡的历史惨剧，极具震撼力。诗人以此警醒后世，国家的存亡在于君主的德行与勤政，而非神灵的庇佑。该句情感沉痛，笔力千钧，是全诗议论的高潮所在。
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作者 POET
司马光 1019年-1086年
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