赠圆通讷禅师

禅师古豪英,识之恨已晚。

浩气虽自充,灵标固天产。

琼枝玉府秀,春波镜湖满。

妙趣玄中玄,高谈简复简。

痊予万古病,金刀刮昏眼。

朗如秋月明,不害浮云生。

始知金仙教,六幽同一情。

一情亦何有,纷纷逐妍丑。

遂令世上人,浮沉嗟白首。

我愿卿相知,荐师为国师。

一言了万化,尧舜诚无为。

逢时扬至道,旷劫开群迷。

儒佛实皆圣,胡为相是非。

本亡末愈弱,行伪言空持。

呜呼可奈何,师也予同归。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感哲理 · 崇敬 · 忧国忧民 · 禅悟 · 赞美
创作背景
北宋中期
本诗创作于北宋中期,具体年份史籍无确切记载。此时宋朝正处于社会变革与思想整合的关键时期,儒释道三家思想在碰撞中走向融合。诗人身处此时代洪流,借赠诗禅师之机,阐发对儒释关系及国家治理的深刻思考。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁,不讲究平仄对仗,形式灵活自由,适合铺陈叙事与议论抒怀。五言古诗源于汉代,至唐代尤为兴盛,是文人抒发政治抱负与哲学思考的重要载体。本诗语言质朴刚健,体现了宋诗以议论为诗、以才学为诗的典型特征。
情感 · 解读
诗人开篇即表达对圆通讷禅师的仰慕之情,以“识之恨已晚”直抒胸臆,情感真挚热烈。这种情感源于对禅师道行高深、人格完美的敬仰,奠定了全诗尊崇推崇的基调。

基础解读 READING

语文核心知识
金仙
指佛教创始人释迦牟尼佛。相传佛陀诞生时身现金色,故以此代指佛或佛教。此处用典雅雅致,体现了对佛教的尊崇。
六幽
指天地四方,即整个宇宙空间。此处指代世间万物和芸芸众生。诗人用此词意在说明佛法普度众生的广大范围。
逐句释义
禅师是古来的豪杰英灵,我遗憾认识他太晚。他的浩然之气自然充盈,灵性标志本是天生。如琼枝在玉府般秀美,如春水满镜湖般充盈。妙趣在于玄中之玄,高谈阔论简之又简。治愈我万古以来的愚病,如金刀刮去眼上的昏暗。心胸如秋月般明朗,不因浮云产生而受害。才知道佛教的教义,对众生都是一样的慈悲情怀。这一种情怀有什么偏颇?世人却纷纷追逐美丑。使得世上的人,在浮沉中感叹白头。我希望当权者能了解,推荐禅师做国师。一句话了结万般变化,尧舜之道确实是无为而治。遇上时机弘扬至高大道,历经劫难开启群迷。儒家和佛教其实都是圣教,为什么要互相是非争斗。根本丧失末节更加衰弱,行为虚伪言语空持。唉,无可奈何,禅师啊,我愿与您同归。
核心主旨
本诗通过赞美圆通讷禅师的德行与智慧,表达了诗人对禅师的敬仰之情。同时,诗人借赠诗之机,提出了儒佛两家皆为圣教、不应互相排斥的观点,主张三教合一,希望利用佛理辅助治国,体现了宋代士大夫开阔的思想视野。
跨学科 · 是什么
尧舜无为历史学
尧和舜是上古传说中的圣明君主,被儒家奉为治理国家的最高典范。“无为”指顺应自然、不妄为的治理方式。诗人引用此典故,意在说明理想的治国之道应像尧舜一样顺应天道,这与禅师的佛学境界是相通的。
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读写应用
诵读指导
本诗为五言古诗,诵读节奏多为“二-三”结构,如“禅师/古豪英”。全诗情感由仰慕转为议论,最后归于感叹。前四句应读得高亢明亮,中间议论部分需沉稳有力,最后几句感叹要读出深沉无奈与向往之情。
句式仿写
可仿写“始知……,……同一情”句式。例如:“始知书卷香,古今同一趣”。通过仿写,学习诗人由叙事转入议论的写作手法,体会五言古诗的节奏美感。
写作应用
核心名句“儒佛实皆圣,胡为相是非”可用于论述“包容”、“和谐”、“求同存异”等主题的文章。在议论文中,可作为道理论据,论证不同文化或思想之间应相互尊重、取长补短,而非盲目排斥。
关联知识图谱
南院国师人物关联|历史关联
本诗赠予对象,北宋著名禅师,在佛教史上有一定地位。
理学同流派|同思想
宋代主流思想趋势,主张儒释道融合,本诗体现了这一思想特征。

名句 CLASSIC LINES

儒佛实皆圣,胡为相是非
此联是全诗的“诗眼”与核心论点,直指当时儒释之争的弊端。诗人以反问句式,有力地论证了儒佛两家皆为圣人教化之道,不应互相非议排斥。此句不仅是对禅师的赞誉,更是对当时社会思想纷争的深刻回应,具有极高的哲学价值与文化意义。

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作者 POET

郭祥正 1035年-1113年
北宋官员、诗人

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