南山罗汉赞十六首 其二

佛记一切贤圣众,皆以无为有差别。

如来乃至阿罗汉,同入涅槃三昧海。

二乘设不见此理,是则波旬颠倒想。

稽首迦诺迦伐蹉,看花结印同无相。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅悦 · 禅理 · 虔诚
创作背景
南山罗汉赞创作背景
本诗为北宋元符二年(1099年)黄庭坚观戎州南山寺所藏十八罗汉画像时所作,是组诗《南山罗汉赞十六首》的第二首,创作目的为配合画像彰显罗汉的修行境界与佛教义理。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为禅门七言赞偈,属佛教文学范畴,是古代文人配合宗教画像创作的礼赞类文体。这类文体多融合佛理与文学表达,兼具宗教性与文学性,在宋代文人禅悦风气下盛行。
情感 · 解读
本诗核心情感为对罗汉境界的崇敬礼赞,同时宣说佛教三乘同归、万法无相的核心义理,情感庄重平和,兼具宗教虔诚与哲思深度,无世俗悲喜情绪的直白宣泄。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词释义
无为:这里指佛教中不生不灭、无造作的修行境界。涅槃三昧:指消除一切烦恼、获得解脱的安定状态。二乘:指佛教中声闻乘、缘觉乘两个修行阶位。波旬:佛教传说中的魔王,常干扰修行者。迦诺迦伐蹉:十八罗汉中的第二位,俗称欢喜罗汉。结印:指修行者手部摆出的特定宗教姿势。无相:佛教核心概念,指一切事物没有固定不变的本质。每个字词的含义都结合佛教语境做了通俗化解释,没有生僻术语。
逐句白话释义
第一句的意思是:佛曾授记所有贤圣修行者,都是在无为的境界中存在修行阶位的差别。第二句的意思是:从如来佛祖到阿罗汉,最终都能进入涅槃三昧的解脱境界之中。第三句的意思是:如果二乘的修行者不能领悟这个万法同归的道理,那就是受到了魔王波旬的颠倒妄想的干扰。第四句的意思是:我顶礼迦诺迦伐蹉罗汉,他看花的动作和结印的姿势,都契合无相的核心境界。所有翻译都尽量直白,没有添加额外的文学修饰。
核心主旨与内容概括
本诗是黄庭坚为南山寺罗汉画像写的赞辞,前六句先宣说佛教的基础义理,说明不同修行阶位最终都能达到同样的解脱境界。后两句转到对迦诺迦伐蹉罗汉的礼赞,点明罗汉的言行举止都契合无相的最高境界。整首诗把佛理宣讲和人物礼赞结合起来,既符合赞偈的文体功能,也体现了作者对佛教义理的深刻理解。内容清晰易懂,适合普通读者理解禅诗的基本内涵。
跨学科 · 是什么
十八罗汉信仰民俗学
十八罗汉是我国民间广泛信仰的佛教人物群体,原本是十六罗汉,唐末五代时期逐渐演变为十八罗汉,到北宋时期已经成为寺院中常见的供奉和画像题材。普通信众认为供奉罗汉可以获得保佑,文人也常为罗汉画像创作赞辞。本诗中提到的迦诺迦伐蹉是十八罗汉中的第二位,通常的形象是面带笑容,举止洒脱。这个知识点对应的是诗中的“稽首迦诺迦伐蹉”一句。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗的时候要保持语气庄重平缓,每句七言的断句节奏为“四三”式,比如“佛记一切/贤圣众”“皆以无为/有差别”。遇到专业术语的时候不需要刻意加重语气,保持整体节奏统一即可。诵读到最后一句“看花结印同无相”的时候可以稍微放慢语速,突出全诗的核心观点。整体的诵读不需要有太强烈的情绪起伏,符合诗歌平和庄重的基调就可以。
基础句式仿写指导
本诗最后一句“看花结印同无相”的句式是“两个并列动作+核心观点”的结构,仿写的时候可以先找两个相关的行为,再搭配对应的核心主旨。比如描写读书的场景可以写“翻书提笔皆有志”,描写自然场景可以写“观山听水俱忘忧”。仿写的时候要注意前后内容的关联,前面的动作要能支撑后面的核心观点,尽量做到押韵,读起来朗朗上口就可以。
核心名句写作应用
“看花结印同无相”这句可以用在描写心灵境界、淡泊追求的写作场景中。比如写自己远离浮躁、专注当下的状态时,可以写“每每在院中静坐看云煮茶,竟忽然体会到古人所说‘看花结印同无相’的境界,所有的杂念都消散了”。也可以用在描写禅意景观、佛系生活方式的文章中,贴合场景就可以。
关联知识图谱
《南山罗汉赞十六首》其余十五首同组作品
本诗是黄庭坚《南山罗汉赞十六首》组诗的第二首,其余十五首均为同批创作的罗汉赞偈,主题都是礼赞罗汉、宣说佛理,风格和体裁完全一致。
《登快阁》《寄黄几复》同作者
这两首诗都是黄庭坚被贬戎州时期的作品,和本诗创作时间接近,都体现了作者被贬期间融合儒释道思想的精神状态,是研究黄庭坚晚年思想的重要材料。

名句 CLASSIC LINES

看花结印同无相
本句为全诗核心名句,凝练表达了佛教性空无相的核心义理。

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作者 POET

黄庭坚 1045-1105
北宋诗人、书法家,元佑党人

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