偈二十四首 其一九

大圆鉴是禅宗术语，指人人本具的清净自性，如同明亮的圆形镜子，能照见万物没有遮蔽。一微尘是佛教术语，指极微小的物质单位，也代指极其狭小的空间。释迦弥勒分别指佛教本师释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛，代指所有佛菩萨圣者。拟议踌躇指思虑犹豫、反复斟酌的世俗知见状态。点即不到、到即不点是禅门机锋语，指用言语点破就无法触及真性，明心见性后就不需要言语点破。这些都是禅门开示的常用语，没有晦涩生僻字，核心指向破除学人的知见执着。所有字词的含义都要结合禅理语境理解，不能按照世俗字面意思解读。

第一句“大圆鉴中同结社”，是说在人人本具的清净自性里，所有修行人可以共同结成修行的团体。第二句“一微尘里共安居”，是说就算在极其微小的尘埃空间里，大家也能共同安住修行，不受空间大小的限制。第三句“释迦弥勒无门入”，是说就算是释迦牟尼、弥勒佛这样的圣者，也没有办法用外在的法门帮你开悟，只能靠自己明心见性。第四句“不到到者真丈夫”，是说不用刻意求取就能契入真性的人，才是真正有大气魄的修行人。第五句“大丈夫汉，撩着便知来由，不为分外”，是说真正有根器的修行人，稍微一点拨就明白自性的来处，不会觉得这是分外的事。第六句“若更拟议踌躇，何啻云泥万里”，是说如果还要反复思量犹豫，那和明心见性的境界差的何止是天差地别。第七句“所以道十五日已前点即不到，十五日已后到即不点”，是说所以才说开悟之前用言语点化也触及不到真性，开悟之后已经明了自性就不需要再点化。第八句“且道点即是，不点即是”，是禅师抛给学人的机锋问题，到底是点化对还是不点化对呢。第九句“长因虎啸风生处，记得龙吟雾起时”，是用虎啸生风、龙吟起雾的譬喻，说明自性的作用是自然显现的，只要功夫到了自然就能契入。

本偈是北宋临济宗禅师释守卓的开示作品，全文围绕破除参禅学人的知见执着展开。开篇先构建了平等无碍、不受空间限制的修行境界，打破常人对修行环境、身份的固有认知。中间部分破除学人对外在圣者、言语知见的依赖，强调开悟只能靠自心印证，不能向外求取。最后抛出机锋问题，并用譬喻说明自性显现是自然发生的过程，不需要刻意思量。整首偈没有复杂的修辞，语言直白有力，完全契合禅门直指人心的传法特点，核心目的是引导学人当下明心见性。