太清乐 其五

金阙明光后圣君,流津焕彩结丹云。

不因太上相传授,安得人间有玉文。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感崇敬 · 慕道 · 虔诚
创作背景
《太清乐》组诗第五首
本诗为道教斋醮科仪所用颂赞诗作,最早收录于宋代张君房编纂的道教类书《云笈七签》卷九十六《赞颂部·歌诗》,属于《太清乐》组诗第五首,创作目的为宣扬道教经法传承的神圣性。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言绝句,属于道教颂诗范畴,是道教斋醮仪式中咏唱的步虚类歌诗,是历代道教斋醮活动常用的颂辞载体。
情感 · 解读
核心情感为对道教仙真的尊崇、对经法来源神圣性的肯定,表达道教信众对教义传承正统性的高度认同。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
金阙指道教中仙真居住的黄金装饰的宫殿,后圣君指道教尊崇的后圣帝君,流津指道教所说的灵气津液,丹云指赤色的祥瑞仙云,太上指太上老君,是道教最高神之一,玉文指道教传说中仙真降授的用玉字书写的神圣经文。
逐句白话释义
第一句意思是黄金装饰的天宫光辉明亮,里面住着尊贵的后圣帝君。第二句意思是灵气流动焕发出绚烂光彩,慢慢凝结成赤色的祥瑞仙云。第三句意思是如果不是太上老君亲自传授经文。第四句意思是人间怎么会有这么珍贵的神圣玉字经文呢。
核心主旨概括
本诗是道教用于斋醮仪式的颂赞作品,主要目的是宣扬道教的经文都源自上天仙真的真传,具有不容置疑的神圣性,引导信众尊崇经法、认同道教教义的正统性。
跨学科 · 是什么
道教斋醮文化社会学
斋醮是道教特有的宗教仪式,人们会在仪式中咏唱专门的颂诗,这类颂诗的内容大多是赞颂仙真、宣扬教义,能够营造出庄严神圣的仪式氛围,信众认为咏唱这些诗歌可以获得仙真的庇佑。
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读写应用
诵读指导
诵读时节奏要缓慢庄重,每句按照二二三的结构断句,第一二句语气要舒缓肃穆,体现天界的庄严感,第三四句语气要逐渐加重,最后一句的反问语气要清晰,突出对经法神圣性的肯定。
句式仿写指导
可以模仿本诗后两句的反问句式,用来突出某个前提条件的必要性,比如仿写句子“不历寒窗十载苦,安得金榜题名时”,就很好地借鉴了这种“不...安得...”的反问结构,表意清晰有力。
名句写作应用
“不因太上相传授,安得人间有玉文”这句可以用在写关于传承、师承重要性的文章中,比如写传统技艺的传承时,可以用这句话说明正宗的技艺都离不开前辈的精心传授,增强文章的说服力。
关联知识图谱
道教步虚词同体裁
步虚词是道教斋醮仪式中咏唱的诗歌体裁,《太清乐》是步虚词的经典子类别,二者都属于道教宣教文学范畴,核心功能都是赞颂仙真、宣扬教义。
太上老君专有名词对应
诗句中的“太上”就是道教体系中的太上老君,是道教公认的最高神之一,被认为是道教经法的主要传授者,在道教文化中拥有极高的地位。

名句 CLASSIC LINES

不因太上相传授,安得人间有玉文
这句是本诗核心名句,采用反问手法强化了道教经法源自仙真传授的核心观点,后世常被用来强调师承、正统传承的重要性,在道教文化传播中应用广泛。

标签 TAGS

作者 POET

宋徽宗 1082-1135
皇帝、书画家、文学家

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