西铭

乾称父,坤称母;

予兹藐焉,乃混然中处。

故天地之塞,吾其体;

天地之帅,吾其性。

民,吾同胞;

物,吾与也。

</p> <p>  大君者,吾父母宗子;

其大臣,宗子之家相也。

尊高年,所以长其长;

慈孤弱,所以幼其幼;

圣,其合德;

贤,其秀也。

凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。

</p> <p>  于时保之,子之翼也;

乐且不忧,纯乎孝者也。

违曰悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。

</p> <p>  知化则善述其事,穷神则善继其志。

不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈。

恶旨酒,崇伯子之顾养;

育英才,颍封人之锡类。

不弛劳而厎豫,舜其功也;

无所逃而待烹,申生其恭也。

体其受而归全者,参乎!

勇于从而顺令者,伯奇也。

</p> <p>  富贵福泽,将厚吾之生也;

贫贱忧戚,庸玉汝于成也。

存,吾顺事;

没,吾宁也。

基础信息 BASIC

情感哲理 · 自然
创作背景
创作背景
本文创作于北宋熙宁年间。张载在关中横渠书院讲学期间撰写。原为《正蒙·乾称篇》的开篇段落。后因思想独立且影响深远被单独辑录。创作动因在于回应当时佛道思想的冲击。旨在重建儒家天人合一的伦理秩序。学界公认其成书于张载晚年思想成熟期。该背景直接决定了文本的理学建构性质。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本文属于宋代哲理散文体裁。它脱胎于先秦诸子论说传统。文章以气本论为哲学根基。通篇采用骈散结合的句式。语言凝练而富有逻辑张力。在文体史上具有承前启后的地位。它标志着理学文献的独立成篇。对后世书院讲义体例产生深远影响。历代学者均将其视为理学入门必读文献。
情感 · 解读
本文核心情感为宏阔的宇宙伦理关怀。作者将天地拟人化为父母。由此推演出万物一体的仁爱精神。情感基调庄重肃穆且充满悲悯。它超越了个人私情与世俗功利。强调对天下苍生的普遍责任。体现了儒家推己及人的道德理想。历代注家均认同其博爱主旨。这种情感构成了宋明理学的精神底色。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
乾指代天象与阳刚之气。坤指代地势与阴柔之德。塞意为充塞宇宙的元气。帅指统率万物的内在规律。与意为同伴或朋友。颠连形容困苦无依的状态。屋漏代指无人监督的暗室。厎豫意为达到安乐的境界。这些字词均源自先秦典籍。准确理解它们是读懂全文的前提。
逐句释义
天地如同父母孕育万物。人类渺小却居于天地之间。天地之气构成人的身体。天地之理决定人的本性。百姓都是我的同胞兄弟。万物都是我的亲密伙伴。君主是父母的嫡长子。大臣是管理家务的辅佐者。尊敬老人就是敬重长辈。爱护弱小就是慈爱幼童。
核心主旨
本文主旨在于阐述天人合一的伦理观。作者将宇宙自然拟人化为父母。由此推导出人类与万物平等的理念。强调个人对社会的普遍道德责任。提倡以孝道精神对待天下苍生。主张在顺境中感恩逆境中磨砺。最终达到生死坦然的道德境界。这一思想奠定了儒家仁爱的新高度。对后世修身齐家治国平天下具有指导意义。
跨学科 · 是什么
哲学思想
本文核心哲学思想为气本论。认为宇宙万物皆由一气所化生。天地与人类具有同源同构的本质。由此推演出万物一体的伦理命题。强调道德修养应顺应自然规律。主张将个人情感升华为宇宙大爱。体现了儒家天人合一的传统智慧。该思想突破了狭隘的血缘宗法观念。为宋明理学提供了本体论支撑。
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读写应用
诵读指导
诵读时应把握庄重舒缓的基调。四字句需保持平稳连贯的节奏。六字句可适当延长尾音以显气势。遇到分号处需作短暂停顿。感叹句应加重语气以突出情感。整体语速宜慢不宜快。注意平仄交替带来的音韵美感。反复诵读可体会文本的内在逻辑。
句式仿写
可模仿“民吾同胞物吾与也”的句式。采用“名词加判断词加名词”的结构。用于表达平等包容的现代价值观。例如“自然吾家园生态吾根基”。仿写时需注意对仗工整。保持语言简洁凝练的风格。通过句式转换强化表达力度。此练习有助于提升古文语感。
写作应用
该名句适用于环保主题议论文。可用于阐述人与自然和谐共生的理念。在演讲稿中可增强情感号召力。日常写作中可引用以拓宽立意。例如在论述社会责任时作为论据。结合现代语境进行古今对照。使文章兼具文化底蕴与时代气息。此应用能有效提升文章的思想深度。
关联知识图谱
仁爱思想同源理念
该关联基于儒家仁爱思想的同源性。两者均强调推己及人的道德实践。在伦理建构上具有高度一致性。均主张突破血缘局限实现大爱。在历史传承中常被学者并列讨论。共同构成中华传统美德的核心。对现代公民道德建设具有启示。

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作者 POET

北宋·张载 1020年-1077年
北宋理学家、教育家,理学创始人之一,世称横渠先生

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