山居诗二十四首 九

龙藏琅函遍九垓,霜钟金鼓振琼台。

堪嗟一句无人得,遂使吾师特地来。

无角铁牛眠少室,生儿石女老黄梅。

令人转忆庞居士,天上人间不可陪。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感崇敬 · 禅理
创作背景
禅林隐居创作
本诗是贯休《山居诗二十四首》组诗的第九首,学界公认创作于唐昭宗天复年间(901-904年),当时贯休栖居于吴越地区的禅林寺院,创作本组诗的直接动因是阐发禅门修持悟境,赠予同修僧众。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于唐代近体诗范畴的七言律诗,全诗共八句五十六字,每句七字,中间两联对仗工整,符合近体格律规范。七言律诗起源于南北朝时期,成熟于初唐,到中晚唐时期成为文人常用的诗歌体裁,在古典诗歌体系中具有重要的文体地位。
情感 · 解读
本诗核心情感包含三层,第一层是对遍布天下的佛法智慧的尊崇,第二层是对难以言说的禅门悟境的慨叹,第三层是对前代禅门高僧、居士等高士的向往追慕之情,历代禅林对本诗的情感解读基本达成共识。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词释义
琅函指装佛经的盒子,这里代指佛教经典。九垓指九州天下,泛指整个世间。霜钟指寺院在秋冬季节敲的钟,也泛指寺院的钟声。琼台指装饰精美的寺院台阁。铁牛、石女都是禅门常用的特殊意象,指代违背常规逻辑的悟境。庞居士指唐代著名禅门居士庞蕴,是禅门公认的开悟高士。
逐句白话释义
第一句说佛教经典遍布天下各地。第二句说寺院的钟鼓声振动着华丽的台阁。第三句慨叹没有人参透禅理的核心要义。第四句说于是我们的师父特意来到这里传法。第五句说没有角的铁牛睡在少室山。第六句说能生孩子的石女在黄梅地方变老。第七句说这让人越发怀念庞居士。第八句说他的境界天上人间都没人能比得上。
核心主旨与内容概括
本诗开篇先写佛法遍布世间、法音远播的景象,接着慨叹禅理的核心要义很难被普通人领悟,需要高僧前来传法,之后用两个看似违背常识的特殊意象,展现禅门超越常规逻辑的悟境,最后表达对前代禅门高士庞居士的追慕之情,整体围绕禅门修持的感悟展开。
跨学科 · 是什么
禅门文化常识社会学
禅门是佛教禅宗的分支,唐代是禅宗发展的鼎盛时期,出现了很多著名的高僧和居士,他们常常会用看似不符合常理的话语、意象来传递无法用语言直接说明的开悟境界,这类内容被称为禅机,是禅宗文化非常有特色的组成部分。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗的时候,每句按照“四三”的节奏断句,比如“龙藏琅函/遍九垓”,整体语气要平缓庄重,读到颈联的名句时可以稍作停顿,突出诗句的特殊意涵,尾联的语气可以稍带感慨的味道,整体语速不需要太快,保持沉稳的节奏即可。
基础句式仿写指导
本诗的颈联使用了“特殊意象+地点”的句式,用来表达抽象的哲理内涵,仿写的时候可以先确定想要表达的抽象主题,比如对理想的追求、对困境的超脱等,然后选择反差感较强的特殊意象,搭配对应的地点,就能写出有哲理韵味的句子,比如“无翼鲲鹏游瀚海,不根玉树立冰原”。
名句写作应用
本诗的核心名句可以用在表达超脱世俗、追求超越常规认知的精神境界的作文中,比如写关于信仰、理想、人生追求的主题时,可以引用这句诗,用来形容那些常人难以理解的、高远的精神追求,也可以用来表达对某个领域顶尖人物境界的敬佩。
关联知识图谱
贯休《山居诗二十四首》其余二十三首同组作品
本诗是贯休《山居诗二十四首》的第九首,组诗其余作品都围绕山居禅修的主题展开,风格和意象选择与本诗高度一致,都是贯休禅诗的代表作品。
庞蕴居士相关典故与作品同典故
本诗尾联提到的庞居士就是唐代禅门居士庞蕴,他的很多禅偈和事迹都被后世禅林引用,是本诗核心情感的重要参照对象。

名句 CLASSIC LINES

无角铁牛眠少室,生儿石女老黄梅
这句是本诗的核心名句,采用禅门公案中特有的反常合道意象,表达无法用常规逻辑理解的禅悟境界,后世诸多禅门语录、文论都曾提及本句。

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作者 POET

贯休 832年-912年
晚唐五代僧人、诗人、画家

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