诗偈 十一
昔日在有时，常被有人欺，一相（《宗镜录》卷四八作“总总”）生分别，见闻多是非。
已后入无时（《宗镜录》作“后向无中坐”），又被无人欺，一向看心坐，冥冥无所知。
有无俱是执，何处是无为？
有无同一体，诸相尽皆（《宗镜录》作“皆尽”）离。
心同虚空故，虚空是我师（《宗镜录》作“无所依”）。
若论无相理，惟我（《宗镜录》作“有”）父王知。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感破执
创作背景
禅宗悟道
本诗偈创作于禅宗盛行、顿悟法门兴起的历史背景下。学界公认其反映了禅宗修行的核心议题，即如何超越“有”“无”等概念名相的束缚。创作动因在于指导修行人认清心性本体，避免陷入沉空守寂的误区。据《宗镜录》收录情况考证，该偈在宋初已广泛流传，被视为阐述真心本体论的重要文本。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
诗偈是佛教禅宗特有的文学体裁，融合了诗歌的韵律形式与偈颂的说理功能。其源流可追溯至印度佛经中的偈颂，传入中国后与本土诗歌传统结合。艺术定位上，诗偈不重辞藻华丽，而以明心见性、阐述佛理为旨归，语言质朴通俗。在历代文体地位中，诗偈是禅宗典籍的重要组成部分，虽不入正统诗坛主流，但在佛教文学史上具有独特的文体价值。
情感 · 解读
核心情感在于破除对“有”与“无”的二元对立执念。情感层次由最初被“有人欺”的烦恼，过渡到被“无人欺”的迷茫，最终升华为“有无同一体”的通透。历代主流解读共识认为，此诗表达了禅宗“不落两边”的中道思想，展现了修行者从分别心到无分别智的觉悟过程。
基础解读 READING
语文核心知识
有人欺/无人欺
“有人欺”指在世俗生活中，因为有人我是非的分别，所以会产生被欺负、被干扰的烦恼。“无人欺”指在修行进入“无”的状态时，看似没人欺负，实际上却被“无”这个概念给困住了。这里的“欺”是指被假象蒙蔽的意思。这是诗中运用的一组对比概念，形象地说明了执着于“有”和“无”都会产生问题。
逐句释义
过去生活在“有”的世界里，常被世俗的人和事欺负。一旦产生了分别心，看到的听到的都是是非对错。后来进入“无”的境界，又被“无人”的状态欺负。一直枯坐着看心，反而变得昏暗无知觉。执着“有”和“无”都是错误的，哪里才是真正的“无为”大道呢？有和无其实是一体的，应该脱离所有表象。心像虚空一样广大，虚空就是我的老师。若要讲无相的真理，只有我的父王（喻指本性或佛）知道。
核心主旨
这首诗偈的核心主旨是告诉人们，修行不能执着于“有”（世俗现象），也不能执着于“无”（虚无状态）。真正的“无为”大道是超越这两者的。作者通过自身的体验，说明只有认识到心性像虚空一样包容万物，不落两边，才能获得真正的觉悟。全诗语言通俗，道理深刻，指导人们破除执念。
跨学科 · 是什么
哲学二元论哲学
诗句中提到的“有”与“无”，对应哲学中的二元对立概念。在东西方哲学中，存在与虚无是核心议题。诗中指出“有无俱是执”，体现了辩证法思想，即对立面双方其实是统一的。这启示我们在思考问题时，不能片面地只看一面，而要看到事物的整体性。这种哲学思维有助于打破僵化的认知模式。
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读写应用
诵读指导
诵读时语速宜平缓沉稳，体现禅宗的定力与思考。前四句讲“有”的烦恼和“无”的迷茫，语气可稍带困惑与探索感。中间“有无俱是执”是转折点，应读得坚定有力，体现顿悟的力度。最后几句是结论，语调应开阔悠远，表现心同虚空的境界。五言句式一般在第二字后稍作停顿，如“昔日/在有时”。
句式仿写
可以模仿诗中“有无俱是执，何处是无为”的句式进行仿写。该句式结构为“AB俱是X，何处是Y”，用于表达对两种对立状态的超越。例如：“得失俱是苦，何处是真乐？”或者“爱恨俱是痴，何处是真心？”这种句式能够简洁有力地表达辩证思考，适合用于议论文写作中提出中心论点。
写作应用
核心名句“有无俱是执”可用于关于“心态调整”、“辩证看问题”、“放下执念”等主题的写作中。例如在论述“如何面对得失”的文章中，可以引用此句说明过分看重得失（有）或强行压抑欲望（无）都是执着，真正的智慧是顺其自然。这能增加文章的文化底蕴和哲理深度。
关联知识图谱
禅宗思想同流派
本诗体裁为诗偈，核心思想符合禅宗不立文字、直指人心的特点。
名句 CLASSIC LINES
有无俱是执，何处是无为
此句直指禅宗修行的关键症结。
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作者 POET
庞蕴 生卒年不详
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