诗偈 二十一
我见好畜生，知是喽罗汉。
枉法取人钱，夸道能计算。
得即浑家用，受苦没人伴。
有力任他骑，棒鞭脊上楦。
觜上著{金革}头，口中衔铁片。
项领被磨穿，鼻孔芒绳绊。
自种还自收，佛也不能断。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感哲理 · 警示
创作背景
创作背景
此诗为唐代高僧拾得所作。拾得与寒山、丰干并称“国清三隐”，其诗作多通俗晓畅，富含禅机。创作背景源于当时社会部分僧人或信徒虽身在佛门，却贪图利养、枉法敛财的现象。诗人借畜生受苦之喻，痛斥贪婪者“枉法取人钱”的恶行，警示世人因果不虚，体现了禅宗直指人心、破除执着的教化风格。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
诗偈是佛教诗歌的一种独特体裁，融合了诗歌的韵律美感与佛法的义理教化。这种体裁源于佛经翻译，旨在以通俗语言阐释深奥佛理。其艺术定位在于以诗证禅、以偈明心，具有鲜明的宗教实践色彩。在历代文体地位中，诗偈是佛教文学的重要组成部分，是连接宗教义理与世俗文学的桥梁。
情感 · 解读
本诗核心情感肌理在于对因果律的敬畏与对贪婪者的警醒。诗人通过描绘畜生受苦的惨状，映射贪官污吏未来的悲惨下场。情感层次由对现状的讽刺深入到对轮回苦难的悲悯，最终归结为对自作自受这一铁律的无奈与劝诫。历代主流解读共识认为此诗体现了佛教慈悲度世与严厉惩戒并存的思想。
基础解读 READING
语文核心知识
喽罗汉
“喽罗”旧时指机智、能干，后多指恶人的仆从或绿林强盗。此处“喽罗汉”特指那些虽有小聪明、能算计，却无真智慧、造作恶业的伪君子或贪官污吏。诗人用此词带有讽刺意味，指出他们看似精明强干，实则愚痴，最终难逃恶报。在通俗语境中，这指代那些助纣为虐、自以为是的人。
诗句白话释义
我看见那些可怜的畜生，知道它们前世是那些自以为聪明的“罗汉”。他们枉法收受别人的钱财，还夸耀自己精于算计。弄来的钱全家一起挥霍，如今受苦却没人陪伴。有力气的人骑在它们身上，鞭子狠狠抽打在脊梁上。嘴上戴着嚼子，口里衔着铁片。脖子上的皮被磨穿，鼻孔被绳索勒住。自己种下的恶因自己收恶果，佛祖也无法阻断这因果报应。
核心主旨
这首诗通过描写牲畜遭受鞭打、负重、穿戴刑具的痛苦状态，比喻那些贪赃枉法、欺压百姓的人。诗人告诉我们要敬畏因果，不要以为做了坏事没人知道，自己造的孽最终要自己承受，连佛祖也救不了。这是劝人向善、诚实做人的道理。
跨学科 · 是什么
古代刑罚与畜力社会学
诗中描述的“棒鞭脊上楦”、“口中衔铁片”等细节，真实反映了古代社会畜力使用的残酷场景。在农业社会，牛马是重要生产力，但往往遭受严酷的体罚和控制。诗人借此影射社会阶层中强者对弱者的压迫，以及作恶者沦为畜生后所受的刑罚般的折磨。
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读写应用
诵读指导
诵读时前四句语调可稍平，带讽刺意味；中间四句描写受苦场景，语速放缓，加重语气，体现痛苦感；最后两句“自种还自收，佛也不能断”需读得沉稳有力，如警钟长鸣，强调因果的不可违逆。全诗节奏明快，通俗易懂，适合用讲述故事的口吻朗读。
句式仿写
本诗运用了通俗的因果对比句式。可仿写“自作还自受，谁也不能替”或“种瓜得瓜豆得豆，天道从来不乱酬”。仿写重点在于用通俗语言表达“行为与结果一致”的逻辑关系，适合用于劝诫或议论文写作中。
写作应用
核心名句“自种还自收，佛也不能断”可用于写作中论证“责任”、“因果”、“自律”等主题。例如在谈论反腐倡廉、诚信做人或环境保护时，引用此句可增强文章的说服力和警示效果，强调个人行为必须由自己承担后果。
关联知识图谱
寒山诗同流派
同为唐代隐逸诗僧代表作，风格通俗，富含禅理，常并称“寒山拾得”。
名句 CLASSIC LINES
自种还自收，佛也不能断
此二句为全诗核心名句，直陈因果业报的必然性。意指个人所造之业，必由个人承受果报，即便是神通广大的佛陀也无法阻断或替代。该句文化影响力深远，常被引用于佛教劝善书中，成为阐释“自作自受”因果铁律的经典表述。后世衍生应用广泛，多用于劝诫世人谨言慎行，莫存侥幸心理。
标签 TAGS
作者 POET
庞蕴 生卒年不详
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