诗偈 四十七
识乐众生乐，缘绳枉（《宗镜录》卷四十作“妄”）走作。
智乐菩萨乐，无绳亦无缚。
若有发心者，直须学无作。
莫道怕落空，得空亦不恶。
见矿不别（《宗镜录》作“识”）金，入矿（《宗镜录》作“炉”）方知错。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感闲适
创作背景
禅宗教义阐发
本诗出自唐代高僧庞蕴居士之手，具体创作时间史籍未详，学界公认为其晚年隐居襄阳时期所作。创作动因旨在阐释《维摩诘经》中“无缚无解”的深奥义理，针对当时修行人执着于“断烦恼、求解脱”的误区而作。诗中通过“绳”与“缚”的譬喻，破斥二元对立的妄执，指出众生本自解脱，无需外求，体现了马祖道一“平常心是道”的禅学思想影响。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
诗偈是佛教禅宗特有的文学体裁，兼具诗歌的韵律美感与佛法的义理阐释。其源流可追溯至印度佛经的偈颂，传入中国后与本土诗歌形式融合，在唐代禅宗兴盛时期达到高峰。艺术定位上，诗偈不追求辞藻华丽，而以明心见性、直指人心为旨归，语言通俗质朴却蕴含深意。在历代文体地位中，诗偈是佛教文学的重要组成部分，也是研究禅宗思想与唐宋诗歌互动关系的珍贵史料。
情感 · 解读
本诗核心情感为解脱自在，通过对比众生与菩萨的境界，揭示了执着与放下的精神差异。情感层次由对众生“枉走作”的悲悯，升华为对菩萨“无缚”境界的赞叹，最终落脚于劝勉修行者“学无作”的慈悲情怀。历代解读共识认为，此诗体现了禅宗“本来无一物”的空性智慧，主张破除执着、当下解脱，情感基调从容淡定，充满智慧的启迪。
基础解读 READING
语文核心知识
枉走作
“枉”意为徒劳、白白地；“走作”指奔波劳碌或胡作非为。整句意思是众生为了追求世俗快乐，像被绳子拴住一样徒劳地奔波忙碌，实际上是被欲望束缚住了。这里形象地描绘了世人盲目追求的可怜状态，点出了痛苦的根源在于执着。
无作
“无作”是佛教术语，字面意思是不造作、不刻意作为。在这里指一种超越刻意修行的境界，不刻意去断除烦恼，也不刻意追求解脱，顺应本性自然生活。这是禅宗修行的核心方法，告诉人们不要执着于形式上的修行。
逐句释义
世俗众生追求感官享乐，就像被绳子牵着一样徒劳奔波。而有智慧的菩萨享受法喜，既没有绳子的束缚，也没有被捆绑的痛苦。如果有人发心修行，就必须学习“无作”的道理。不要害怕落入“空”的境界，真正悟到空性并不是坏事。就像看见矿石时分辨不出里面的金子，只有放进炉火提炼后才知道自己之前的错误。
核心主旨
这首诗通过对比众生和菩萨的不同境界，告诉我们痛苦的根源是内心的执着。众生像被绳索捆绑一样痛苦，而菩萨因为看破了执着所以自在解脱。诗人劝导我们要放下执着，不要害怕“空”的道理，通过智慧的提炼才能发现生命的真谛。全诗语言通俗，道理深刻，教导人们获得心灵的自由。
跨学科 · 是什么
矿物学矿物学
诗句“见矿不别金”涉及古代矿物学知识。在自然界中，自然金虽然存在，但更多时候金以化合物或混合物的形式存在于矿石中，如与黄铁矿（愚人金）共生。肉眼观察矿石往往难以准确辨别其中是否含有黄金及其纯度。古代提炼黄金需经过破碎、研磨、淘洗、熔炼等复杂工序，正如诗中所言“入矿（炉）”才能去伪存真。
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读写应用
诵读指导
诵读时语速宜平缓从容，体现禅诗的定力与智慧。前四句对比众生与菩萨，语调要有对比，前两句稍显急促沉重，后两句轻快明亮。后六句是劝诫，语气要诚恳坚定。特别是“莫道怕落空”一句，要读出警醒的力量，“得空亦不恶”则要读出肯定与安详。
句式仿写
本诗运用了对比手法，可以模仿“……乐，……作；……乐，无……亦无……”的句式进行写作练习。例如：“求名世人忙，缘利空奔波；求道智者安，无名亦无利。”通过这种对比句式的练习，既能学习诗歌的写作技巧，又能加深对诗歌哲理的理解。
写作应用
核心名句“无绳亦无缚”常用于心理调节、压力管理类的文章写作中。可以用来论证“境由心造、烦恼自找”的观点，劝导读者放下心理包袱。例如在写关于“减压”或“心态”的作文时，可以引用此句，说明很多时候束缚我们的不是外界环境，而是内心的执念，从而引出“放下即解脱”的主题。
关联知识图谱
庞居士同作者
本诗作者为唐代著名在家禅宗居士庞蕴，世称庞居士，与傅大士并称。其诗偈风格平实通俗，多以此喻彼，在禅宗文学史上占有重要地位。
维摩诘所说经同思想
诗中“无绳亦无缚”的思想直接承袭《维摩诘经》中“不著世间如莲华，常善入于空寂行”及“无缚无解”的般若思想。
名句 CLASSIC LINES
智乐菩萨乐，无绳亦无缚
此二句为全诗核心名句，以极具张力的否定句式，概括了禅宗解脱论的精髓。原文“无绳亦无缚”打破了“绳喻烦恼、解喻解脱”的传统逻辑，直指烦恼本空、本性清净的究竟真理。历代禅林对此句评价极高，视其为“直指人心”的典型表述，常用于禅堂开示中破除学人对“断惑证真”的法执。后世衍生应用广泛，常被引用以劝解世人放下心理负担，回归本心。
标签 TAGS
作者 POET
庞蕴 生卒年不详
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