诗偈 五十
学道迷路人，实是可怜许。
被贼妄牵缠，恶缘取次与。
有法遍娑婆，开眼看佛语。
洗舌读经典，和经弄蛇鼠。
动念三界成，迷失当时路。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感悲悯 · 警示
创作背景
禅宗弘法背景
此诗创作于唐代禅宗鼎盛时期，禅门宗师为纠正当时学人盲目崇拜经典、执着文字名相的流弊而作。学界公认其创作动因在于破除“文字障”，引导修行者回归心性本体。诗中“弄蛇鼠”之喻，影射当时部分修行者虽诵读经典却不知实义，反被经教文字所缚的普遍现象，具有强烈的时代针对性与批判精神。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
诗偈是佛教禅宗特有的文学体裁，兼具诗歌的韵律美感与佛法的义理阐释。其源流可追溯至印度梵呗，东传后与汉地诗歌形式融合，在唐代禅宗兴盛期达到高峰。艺术定位上，它不追求辞藻华丽，而以明心见性、直指人心为旨归，语言通俗质朴，往往在看似平易的字句中蕴含深刻的禅机。在历代文体地位中，诗偈是研究禅宗思想史与佛教文学史的核心文献，具有独特的文体价值。
情感 · 解读
本诗核心情感为对迷路学道者的深切悲悯与痛心警策。诗人以慈悲为怀，痛陈修行者被妄念贼害、误入歧途的可怜境遇，情感层次由怜生悲，由悲生警。历代主流解读共识认为，此诗旨在破除对形式主义修行的执着，直指心性，警醒学人莫向外求，体现了禅宗“直指人心，见性成佛”的慈悲本怀。
基础解读 READING
语文核心知识
可怜许
“可怜许”是唐宋时期口语，意为“非常可怜”、“十分可悲”。在这里，诗人用通俗的语言表达了对迷路学道者的深切同情。这种口语化的表达方式，让诗歌读起来更加亲切自然，没有生僻字词的障碍，直接传达出诗人对修行误入歧途者的痛惜之情，体现了禅宗诗歌通俗平易的语言风格。
逐句释义
那些学道却迷失方向的人，实在是可怜得很。他们被心中的妄念贼人随意牵引纠缠，与恶缘结下了随意的联系。佛法遍布在这个娑婆世界里，他们却只是睁开眼看着佛的文字话语。他们洗净舌头去诵读经典，却像是在摆弄蛇鼠一样危险徒劳。只要动一个念头，三界轮回就形成了，从而迷失了当下的归家之路。
核心主旨
这首诗的主旨是批评那些只知道表面读经、却不懂得修行实义的学道者。诗人指出，如果只是形式上读经，心里却充满妄念，不仅不能得道，反而会像玩弄蛇鼠一样危险。真正的学道应该是在心念上下功夫，不要被外在的形式和内心的妄念所迷惑，这样才能找到正确的道路。
跨学科 · 是什么
社会学社会学
在唐代，佛教盛行，社会上出现了大量盲目跟风修行的人群。许多人并不理解佛法的真谛，只是形式上出家或读经，这种现象被称为“盲修瞎练”。诗人所指的“迷路人”，正是当时社会这种盲目信仰群体的真实写照。这反映了宗教信仰在社会传播过程中，容易出现的形式化与功利化倾向，是一个普遍的社会学现象。
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读写应用
诵读指导
诵读这首诗时，语气要带有悲悯和警醒的意味。前四句语速稍慢，读出对迷路者的同情；“洗舌读经典”两句要读出讽刺和警示的语气，重音落在“弄蛇鼠”上，强调危险。最后两句要沉稳有力，引人深思。整体节奏要平缓，符合禅宗诗歌从容道来的风格。
句式仿写
本诗运用了对比和比喻的手法，将读经与弄蛇鼠进行对比。可以仿写这种句式来批评形式主义。例如：“洗手做实验，和数弄虚作。”意指做实验如果不求真知，只是走过场，就像弄虚作假一样。这种仿写有助于理解诗歌的讽刺艺术，并应用到日常写作中，增强语言的批判力量。
写作应用
“洗舌读经典，和经弄蛇鼠”这句诗可以应用在批评形式主义、教条主义的作文中。例如，在谈论“读书与思考”的话题时，可以引用此句，说明读书如果不加思考、不联系实际，就会变成书呆子，甚至产生危害。这句诗形象生动，能有力地论证“学以致用”的重要性，提升文章的说服力。
关联知识图谱
不立文字同思想
本诗主旨与禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想完全一致，强调修行重在心悟而非文字。
名句 CLASSIC LINES
洗舌读经典，和经弄蛇鼠
此二句为全诗核心名句，以极具冲击力的意象讽刺形式主义修行。意指若不解如来真实义，纵使洗舌读经，亦不过是如弄蛇鼠般徒劳且危险的游戏。其文化影响力在于成为禅宗“不立文字”思想的经典注脚，历代评注多引此句警醒学人不可死于句下。后世衍生应用中，常被引用以批评教条主义或形式主义学风。
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作者 POET
庞蕴 生卒年不详
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