赠沙州僧悟真上人兼送归
河湟旧邑新道复，天竺名僧汉地来。
经论三乘鹙子辩，诗吟五字慧休才。
登山振杖穿云锡，渡水还浮逆浪杯。
明日玉阶辞圣主，恩光西迈送书回。
（斯四六五四卷。
原署：“左街保寿寺供奉讲论大德景导。
”）。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言律诗
情感崇敬 · 惜别
创作背景
悟真入京与归返
此诗作于唐宣宗大中年间（约公元851年前后），时值唐朝收复河湟地区，沙州僧人悟真作为归义军使节入长安朝觐。悟真在长安受封并巡礼讲法，此诗即为作者在悟真即将辞别长安、返回沙州时所作的送别之作，见证了晚唐中央与归义军的文化互动。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言律诗，属近体诗范畴，全诗共八句五十六字。律诗格律严密，要求颔联、颈联对仗工整，平仄协调，是唐代文人展示才学的重要载体。此诗体现了晚唐诗歌讲究法度、注重形式美的特点，在敦煌文献中保存了珍贵的文本形态。
情感 · 解读
诗中蕴含着对悟真上人佛学造诣的崇高敬意，通过“鹙子辩”、“慧休才”等典故极力推崇其才德。同时，诗题中“兼送归”点明了送别主题，尾联“辞圣主”、“西迈”流露出对高僧归国的依依惜别与美好祝愿，情感真挚深沉，兼具宗教虔诚与世俗情谊。
基础解读 READING
语文核心知识
河湟
指黄河与湟水流域，即今甘肃、青海一带。唐代长期被吐蕃占领，诗中称“旧邑新道复”，指唐朝收复失地，道路重新畅通。这是理解本诗时代背景的关键地理名词。
三乘
佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种教法。诗中用来形容悟真上人精通佛教经典，学识渊博。这是佛教文化中的核心概念，体现了僧人的修行层次。
首联释义
河湟地区的旧城邑重新回归大唐版图，新开辟的道路已经畅通。来自天竺（或指代西域）的名僧来到了汉地。这两句交代了时代背景和人物来历，点明了悟真上人东来的历史契机。
颔联释义
悟真上人宣讲经论具有舍利弗那样的辩才，吟诵五言诗句拥有慧休那样的才华。这两句运用典故，高度赞扬了悟真上人在佛学和文学两方面的卓越成就。
颈联释义
登山时振动手中的锡杖，锡环声似乎穿入云霄；渡水时仿佛乘着木杯，能逆流而上。这两句运用夸张和想象，生动描绘了高僧云游四方、神通广大的形象。
尾联释义
明天就要在宫殿的玉阶前辞别皇帝，带着皇帝的恩光向西行进，送回书信。这两句点明送别主题，叙述悟真即将启程返回沙州，完成了沟通唐廷与归义军的使命。
送别与赞颂
这首诗是一首送别诗，作者在诗中热烈赞扬了悟真上人深厚的佛学修养和杰出的文学才华。同时，通过描写辞别皇帝的场景，表现了悟真上人受到的崇高礼遇，抒发了作者对高僧的敬仰之情和依依惜别之意。
跨学科 · 是什么
河湟收复历史学
“河湟旧邑新道复”指唐宣宗大中二年（848年）张议潮在沙州起义，随后收复瓜、伊、西等州，并遣使向唐朝朝廷献籍图籍的历史事件。这一事件结束了吐蕃对河湟地区近百年的统治，使得唐朝与西域的交通得以恢复，是晚唐历史上的重大事件。
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读写应用
诵读节奏
诵读时应注意七言律诗的“二二三”节奏，如“河湟/旧邑/新道复”。颔联和颈联对仗工整，诵读时要读出节奏感和韵律美。尾联“明日/玉阶/辞圣主”语气要庄重，体现朝堂送别的庄严肃穆。
对仗仿写
颔联“经论三乘鹙子辩，诗吟五字慧休才”是极好的对仗范例。上句写佛学造诣，下句写文学才华。仿写时可参考此结构，如“琴弹三叠伯牙韵，画绘千金道子才”，通过典故对举来赞美人物的多方面才能。
名句应用
“登山振杖穿云锡，渡水还浮逆浪杯”一句意境开阔，富有禅意。在写作中可用于描写不畏艰难、勇往直前的精神，或用于形容隐士、高僧超凡脱俗的生活方式。适合用于游记、人物传记或励志类文章中。
关联知识图谱
归义军节度使人物关联|历史关联
悟真上人作为张议潮的使节入京，张议潮是收复河湟的主将，与诗中“河湟旧邑新道复”直接相关。
鹙子同典故|人物关联
诗中“鹙子辩”引用舍利弗（鹙子）智慧第一的典故，用以赞誉悟真上人的辩才。
名句 CLASSIC LINES
经论三乘鹙子辩，诗吟五字慧休才
此联运用佛教典故与文学典故，将悟真上人的佛学修养与诗歌才华并举。“鹙子”指舍利弗，以此赞誉其辩才无碍；“慧休”指唐代诗僧，以此比况其诗艺精湛。对仗工整，用典贴切，是敦煌文人诗中的佳句，反映了当时僧侣阶层佛学与文学双重修养的追求。
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作者 POET
景导
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