送僧归护国寺
去谒吾君遇太平，太平明主重南能。
不关名利真开士，却返林泉伴野僧。
御赐白金为长物，身归青嶂策枯藤。
只应待到天台日，斋炷檀烟定有灯。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言律诗
情感超脱
创作背景
北宋崇佛背景
北宋时期统治者多推崇佛教，太宗、真宗、仁宗等朝均有建寺度僧、优礼高僧之举。诗中提及的护国寺即为皇家敕建寺院，此诗创作背景正是基于宋代朝廷对佛教的扶持政策以及文人与僧侣阶层的密切交往。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言律诗，属于近体诗范畴。全诗共八句，每句七字，讲究声律对仗。七言律诗在唐代发展成熟，至宋代更为盛行，是文人酬唱赠答的重要载体，具有严谨的格律美和音乐美。
情感 · 解读
诗歌核心情感表达了对僧人超脱世俗名利、回归山林修行的赞赏。诗人通过描写僧人辞别君王、拒绝赏赐、重返林泉的行为，塑造了一位淡泊名利、一心向佛的高僧形象，同时也流露出诗人对清净境界的向往。
基础解读 READING
语文核心知识
谒
动词，意为进见、拜见。在古代汉语中常用于下级拜见上级或晚辈拜见长辈，诗中指僧人进见皇帝。这个字体现了古代的礼制规范，表明了僧人入京的主要目的是朝见君主。
南能
指唐代禅宗六祖慧能大师。慧能曾在南方弘法，开创“顿悟”法门，世称“南能”。诗中以此代指得道高僧，借古喻今，赞美被送的僧人佛法精深，如同慧能再世。
开士
佛教名词，即菩萨。意为“开悟之士”或“自开悟又能开悟他人之士”。在古代诗文中常用作对高僧的尊称。诗中用“真开士”来肯定僧人的修行境界，表明他是真正觉悟的修行人。
首联释义
僧人去拜见君王，正赶上天下太平的盛世。这位英明的君主非常重视像慧能那样得道的高僧。这两句交代了僧人入京的背景，点明了朝廷对佛教的尊崇态度。
颔联释义
僧人心中不牵挂世俗的名声和利益，是一位真正开悟的菩萨。他选择离开繁华的京城，返回山林泉石之间，与山野僧人作伴。这两句描写了僧人辞别京城的行动和心态。
颈联释义
皇帝御赐的白金对他来说只是毫无用处的多余之物。他回归到青翠的山峦之中，拄着枯藤手杖行走。这两句通过对比手法，生动刻画了僧人视金钱如粪土的形象。
尾联释义
只等到回到天台山的那一天，在吃斋供奉檀香的时候，一定会有长明灯相伴。这两句想象僧人归山后的修行生活，表达了对其清净生活的祝愿。
核心主旨
这首诗通过描写僧人入京觐见后不受赏赐、毅然归山的经过，赞扬了僧人淡泊名利、坚守佛道的高尚品质。诗歌语言质朴自然，情感真挚，展现了宋代文人对高僧大德的敬仰之情。
跨学科 · 是什么
宋代崇佛政策历史学
宋代皇帝多信佛或支持佛教发展，建立了许多寺院。诗中“吾君遇太平”、“重南能”反映了当时统治者礼遇高僧的历史事实。这种政策促进了佛教在宋代的繁荣，也使得文人与僧人交往成为风尚。
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读写应用
诵读指导
诵读时语速宜平缓沉稳，体现庄重与超脱之感。首联“太平”二字可稍重读，点明时代背景。颔联“不关”、“却返”需读出坚定的语气，表现僧人的决绝。颈联“长物”与“青嶂”形成对比，读时注意轻重变化。尾联意境清幽，宜轻读，留有余韵。
句式仿写
可仿写“不关……真……，却返……伴……”的句式。例如：“不关得失真君子，却返田园伴清风。”通过仿写，学习诗中对仗工整、对比鲜明的修辞手法，锻炼语言组织能力。
写作应用
“不关名利真开士”一句可用于赞美那些淡泊名利、专心治学或工作的人。在写人记事的作文中，引用此句可以提升文章的思想深度，表达对人物高尚品格的敬佩。
关联知识图谱
禅宗六祖同典故|人物关联
诗中“南能”指代禅宗六祖慧能，借以赞美僧人的修行境界。
近体诗体裁同体裁
本诗为标准的七言律诗，遵循近体诗格律规范。
名句 CLASSIC LINES
不关名利真开士，却返林泉伴野僧
此联为全诗警策，直陈僧人不慕荣利、归隐山林的高洁志趣。“真开士”三字评价极高，点明其得道高僧的真实身份；“却返”二字形成张力，凸显其舍弃繁华、坚守本心的决绝，常被后世用于赞美隐逸之士。
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作者 POET
张肃
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