郊庙歌辞 祭方丘乐章 金奏

坤元至德,品物资生。

神凝博厚,道协高明。

列镇五岳,环流四瀛。

于何不载,万宝斯成。

基础信息 BASIC

体裁郊庙歌辞 · 四言古诗
情感崇敬 · 祈福 · 赞美
创作背景
唐代祭方丘仪式配乐
本诗为唐代官方祭祀地祇的方丘祭典专用乐章,属于《祭方丘乐章》的组成部分,用于祭典仪式中的金奏环节,由唐代太常寺所属官员创制,是唐代国家礼制的配套文学作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于唐代郊庙歌辞,是祭方丘(祭地神)仪式所用的乐章体裁,采用四言古体格式,是古代官方祭祀文体的典型形态,历来被归入庙堂文学范畴。
情感 · 解读
全诗核心情感为对大地之神的至高崇敬,赞颂地德载物的功德,同时寄托了祈求物产丰饶、国泰民安的官方祭祀诉求,是唐代国家祭典仪式情感的集中体现。

基础解读 READING

语文核心知识
坤元、方丘、金奏等重点字词
坤元指大地的本原功德,是中国传统对大地属性的尊称。方丘是古代祭祀地神的祭坛,因形制为方形得名。金奏是古代祭祀仪式中用钟类乐器演奏的环节,属于祭典的核心流程之一。品物指天地间的各类万物。资生指依赖大地获得生长的条件。博厚指广大深厚,用来形容大地的体量与德性。四瀛指四海,代指天下所有的水域。万宝指各类农作物与自然资源,指代所有的物产财富。列镇指排列镇守的大山,五岳是中国传统认定的五座名山。于何不载是反问句,意思是没有什么是大地不能承载的。
全诗逐句白话释义
第一句意为大地拥有至高无上的功德。第二句意为世间万物都依赖大地获得生长的条件。第三句意为地神的精神凝神静定,品性广博深厚。第四句意为地神的道义与上天的高明相匹配契合。第五句意为五岳排列在大地上如同镇守的柱石。第六句意为四海的水流环绕着整个陆地环流不息。第七句是反问,意为天下有什么东西是大地不能承载的呢。第八句意为天下所有的物产财富都因此能够顺利生成。
全诗核心主旨概括
本诗是唐代官方祭地仪式的专用乐章。全诗围绕赞颂大地的功德展开。开篇先点明大地的至高德性与孕育万物的作用。接着将地德与天德相提并论,凸显其地位的尊贵。再列举五岳、四海的地理意象,具象化大地的广阔。最后用反问句强化大地载物的属性,点明其孕育物产的功德。全诗完全服务于祭地仪式的需求,是典型的官方祭祀文学作品。整体风格庄重典雅,符合庙堂文学的创作规范。
跨学科 · 是什么
五岳、四海传统地理认知地理学
五岳指中国传统认定的东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座名山。四海是中国古代对周边水域的统称,指代天下的边界。唐代人对五岳的地理定位已经与现代基本一致。当时的四海概念包含了东海、南海、西海、北海的泛指认知。这种地理认知是中国传统天下观的重要组成部分。在祭祀乐章中列举五岳四海,是用来指代整个天下的疆域。这种表述方式符合唐代官方对国家疆域的认知定位。五岳在古代不仅是地理标识,也被赋予了神圣的祭祀属性。四海的概念也承载了古人对世界范围的想象。
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读写应用
基础诵读指导
本诗为四言古诗,诵读时每两个字为一个停顿单位。整体语气要庄重平缓,符合祭祀乐章的肃穆氛围。每句的节奏为"坤元/至德,品物/资生"的二二停顿。诵读时语速要慢于普通诗词,体现庙堂文学的厚重感。重读每句的第二个、第四个字,强化韵律感。全诗整体情绪要保持崇敬肃穆,不需要过于激烈的情绪表达。段落间的停顿要稍长,体现乐章的层级感。遇到反问句"于何不载"时,可以稍微提升语调,突出强调意味。
四言赞颂句式仿写
本诗采用的四言二二结构,是经典的赞颂类文体句式。仿写时可以先确定赞颂的对象,比如老师、父母、祖国等。第一句先点明赞颂对象的核心属性,比如"师恩至深"。第二句点明该对象的作用,比如"桃李资成"。接下来两句可以补充对象的特质,比如"心承厚德,行合光明"。再两句可以举具体的意象支撑,比如"春播九野,秋获千城"。最后两句总结功绩,比如"于何不润,百业斯兴"。仿写时要注意用词庄重,避免过于口语化的表达。
"坤元至德,品物资生"应用场景
"坤元至德,品物资生"这句可以用在描写大地、自然的作文开头。也可以用在赞颂农业、农民的文章中,指代土地孕育作物的功德。还可以用在环保主题的文章中,呼吁人们珍惜大地的馈赠。适合用在散文、议论文的开篇,用来引出相关主题。比如写植树节主题的文章,开头可以写"古人云‘坤元至德,品物资生’,大地为我们提供了所有生存的基础,植树造林就是回馈大地的最好方式"。也可以用在介绍农业发展的宣传文案中,凸显土地的价值。还可以用在土地保护相关的公益宣传语中,传递尊重自然的理念。日常写作中使用这句,能够提升文章的文化底蕴。

名句 CLASSIC LINES

坤元至德,品物资生
“坤元至德,品物资生”凝练概括了中国传统对地德的认知。

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作者 POET

不详

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