春日 其二

寂寞城南寺,三年寄索居。

折花修佛供,持钵乞僧余。

竟日无车骑,依时认鼓鱼。

九衢尘一尺,吾自有华胥。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗
情感旷达 · 超脱
创作背景
金亡后隐居冠氏佛寺时期创作
本诗创作于公元1237年前后,时值金朝灭亡第三年,作者寓居冠氏城南佛寺,拒绝出仕元朝,仅与僧人群体交往,日常以礼佛、读书为事,因有感于隐居生活的清净与外界的纷乱对比创作此诗。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为五言律诗,是中国古典诗歌的成熟体裁之一。每句五个字,全诗共八句,讲究平仄、押韵与对仗。起源于南北朝时期,至唐代完全定型,是古代文人最常用的诗歌体裁之一。
情感 · 解读
本诗核心情感为乱世隐居时的安贫乐道之思,包含对世俗纷扰的疏离、对清苦闲居生活的安然、对精神自足世界的坚守,整体基调旷达沉静,无悲戚怨怼之感,是历代公认的隐逸诗经典情感范式。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
索居指远离人群独自居住。佛供指供奉给佛像的物品。钵是僧人用来化缘盛放食物的器具。鼓鱼指佛寺里用来报时、做法事的鼓和木鱼。九衢指四通八达的繁华道路。华胥指传说中的理想国度,这里代指清净的内心世界。这些字词都是理解全诗的基础,没有生僻的通假字或古今异义。
逐句白话释义
第一句写城南的佛寺环境十分清净寂寞。第二句写我已经在这里寄居独居了三年时光。第三句写我折下新鲜的花朵,整理成供奉给佛祖的供品。第四句写我拿着钵盂,到僧人那里讨一点剩下的饭食。第五句写一整天都没有世俗的车马访客前来打扰。第六句写我按照时辰就能分辨出寺里的鼓声和木鱼声。第七句写外面的大路上尘土飞扬,积起来有一尺厚。第八句写我自己的心里,就藏着美好的清净世界。
核心主旨与内容概括
这首诗描写了诗人隐居在佛寺当中的清苦日常,展现了乱世当中没有世俗打扰的安静生活状态。表达了诗人不愿意和世俗同流合污,不在意物质生活的清贫,专注于守护自己内心精神世界的旷达人生态度。全诗没有华丽的辞藻,用平实的语言传递出坚定的精神力量,适合所有年龄段的读者阅读理解。
跨学科 · 是什么
佛教日常习俗民俗学
折花供佛、持钵乞食、听鼓鱼报时都是古代佛教信众和僧人的常见日常活动。折花供佛是佛教常见的供养方式,代表对佛的尊敬。持钵是僧人化缘的传统,普通信众也可以效仿僧人持钵乞食体验清苦生活。鼓和木鱼是佛寺固定的报时、做法事器具,每天敲击的时间固定。这些习俗从汉代佛教传入中国就开始流传,一直延续到今天。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首诗的时候整体节奏要舒缓平稳,每句按照“二三”的方式停顿,比如“寂寞/城南寺,三年/寄索居”。前六句的语气要平和沉静,读出隐居生活的安然感。最后两句的语气可以稍微加重上扬,读出诗人的坚定和旷达感。诵读的时候不需要投入太强烈的情绪,保持平缓的状态就符合诗歌的基调。
基础句式仿写指导
可以仿写本诗尾联“九衢尘一尺,吾自有华胥”的转折对比句式,前半句描写外界的不利环境,后半句表达自己的坚定态度。比如可以仿写“满城风雨急,吾自有春居”,或者“周遭人声沸,吾自有静思”。仿写的时候注意前后句的对比关系,前半句写外界,后半句写自身,保持句式的对仗感就可以。
核心名句日常写作应用
“九衢尘一尺,吾自有华胥”这句名句适合用在描写坚守本心、拒绝浮躁、不随波逐流的日常写作场景里。比如写自己面对外界的跟风热潮时,就可以用“面对网上铺天盖地的跟风打卡,我们大可不必随波逐流,正如古诗所言‘九衢尘一尺,吾自有华胥’,守住自己的生活节奏就足够美好”。也可以用在描写读书、独处等主题的短文里,增加文字的文化底蕴。
关联知识图谱
元好问《颍亭留别》同作者|同主题
《颍亭留别》也是元好问金亡之后的作品,同样描写了清净的自然生活,表达了诗人超脱世俗的人生态度,和本诗的创作时期、核心情感都高度一致,属于同系列的隐逸主题作品。

名句 CLASSIC LINES

九衢尘一尺,吾自有华胥
本诗核心名句为尾联“九衢尘一尺,吾自有华胥”,指代不被世俗喧嚣干扰、坚守内心精神净土的人生状态。

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作者 POET

何耕 1127-1183
南宋中级官员、四川籍诗人

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