送张无梦归天台

暂御飚轮谒冕旒,却思挥袂揖浮丘。

日边已奉崆峒问,尘外还随汗漫游。

玉座荣颁天藻丽,石桥危过雨苔秋。

吾皇清浄延高蹈,云水无心本自由。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感送别 · 隐逸
创作背景
北宋真宗召对张无梦事件
本诗创作于北宋真宗时期,当时著名道士张无梦应召入京朝见真宗,应答道法问题深得真宗认可,获赐御诗后坚辞官职俸禄,乞求返回天台山隐居,朝中群臣多作诗送别,本诗即为当时的送别应酬作品之一。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于中国古典诗歌体裁中的七言律诗,起源于南北朝时期,成熟于唐代,是宋代文人常用的应酬诗歌体裁。全诗共八句,每句七字,中间两联严格对仗,符合近体诗格律规范。
情感 · 解读
本诗核心情感包含三层,第一层是对高道张无梦不慕荣利、追求自由品性的钦慕赞美,第二层是对其归乡隐逸生活的美好祝福,第三层是对宋真宗无为而治、礼遇高士政策的认可。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
飚轮指传说中仙人乘坐的风轮,这里指代张无梦入京的车驾。冕旒是古代皇帝的礼冠,这里代指宋真宗。浮丘指传说中的仙人浮丘公,这里指代张无梦在天台的道友。崆峒问用黄帝向广成子问道的典故,指代真宗向张无梦询问道法。汗漫游是道教术语,指世外的自在漫游。天藻指皇帝所作的诗文。高蹈指隐居避世的高洁行为。云水指云与水,这里比喻自由自在、不受拘束的状态。
逐句白话释义
第一句写张无梦短暂乘坐车驾入京朝见皇帝。第二句写他不久就想着挥手辞别,返回天台去会见道友。第三句写他在皇帝身边已经应答了关于道法的询问。第四句写他即将回到尘世之外,跟随仙人自在漫游。第五句写皇帝亲自写下华美的诗文,光荣地赏赐给他。第六句写他归乡途中将要走过天台山潮湿险峻、长满秋苔的石桥。第七句写我们的皇帝用清净无为的理念治国,优待品行高洁的隐士。第八句写张无梦就像天上的云、山间的水一样,本来就是自由自在不受拘束的。
核心主旨与内容概括
本诗围绕北宋道士张无梦辞帝归山的事件展开,先交代了张无梦入京朝见、应答道法的经历,再描述了他获赐御诗后即将返回天台山的行程,最后赞美了张无梦不慕世俗荣利、追求精神自由的高洁品性,同时也称颂了宋真宗无为而治、礼遇贤士的执政理念,整体风格清旷冲淡,符合送别隐逸人士的主题基调。
跨学科 · 是什么
北宋崇道政策历史学
北宋真宗在位期间大力推崇道教,曾封玉皇大帝、赵玄朗等道教神灵,修建大量宫观,多次征召全国知名道士入朝讲法,张无梦是当时被征召的著名道士之一,这一政策推动了北宋道教文化的繁荣发展。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗时整体节奏要平缓舒展,符合隐逸诗的清旷基调。首联两句语速中等,读出叙事的平实感。颔联两句语速稍快,读出漫游的自在感。颈联前半句语调稍上扬,读出获赐御诗的荣宠感,后半句语调放低沉缓,读出秋景的清寂感。尾联两句语速放慢,语调舒展,读出对自由状态的赞美感。句间停顿要均匀,每句七字可按照“二二三”的节奏断句。
句式仿写指导
可以仿写本诗尾联“XX无心本自由”的句式,用来描写自然景物或者抒发追求自由的情感。比如描写山风可以写“山风无心本自由”,描写归鸟可以写“归鸟无心本自由”,描写隐士可以写“隐士无心本自由”。仿写时要注意前面的名词要符合“无拘无束、自由自在”的特征,后半句直接点明自由的属性,句式简洁,表意直白。
名句写作应用
核心名句“吾皇清浄延高蹈,云水无心本自由”常可以用来描写不慕名利、追求精神自由的主题。比如写人物传记类作文时,描写淡泊名利的学者、隐士,可以引用这句来赞美他们的品性。写抒情类散文时,描写自己向往自由、远离世俗喧嚣的心境,也可以引用“云水无心本自由”来表达自己的人生追求。
关联知识图谱
张无梦人物关联
张无梦是本诗的送别对象,北宋著名道士,号鸿蒙子,著有《还元篇》等道教著作,是北宋真宗时期道教的代表人物之一。
天台山同地点
天台山是张无梦归隐的地点,是道教南宗的发源地,也是中国古代著名的隐逸文化圣地,留存有大量与道教、隐逸相关的诗文作品。

名句 CLASSIC LINES

吾皇清浄延高蹈,云水无心本自由
这句是本诗的核心名句,直白点明了全诗的主旨,既赞美了张无梦如云水般自由无拘的高洁品性,也称颂了真宗无为而治的执政理念,后世常被用来形容不慕世俗名利、追求精神自由的人生状态。

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作者 POET

慎镛
北宋官员、诗人

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