偈颂七十六首 其一四

去去实不去,来来实不来。

去来如梦幻,虚空绝点埃。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅理
创作背景
南宋禅宗弘法开示语境
本偈为南宋临济宗杨岐派高僧释师范住持庆元府育王山广利寺时,为接引学人破除生灭边见所作的示法偈,创作时间大致在南宋嘉定至绍定年间,是其日常开示的口语化记录,后被收入《释师范语录》与《全宋诗》。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗用于开示法理、接引学人的特殊诗歌体裁,多为口语化的短句,不拘泥于严格近体格律,以义理通达为核心标准。这类体裁最早起源于印度佛教偈陀,传入中国后与汉地诗歌形式融合,成为唐宋禅宗僧众常用的示法文体,在文学史上属于释氏文学的核心分支。
情感 · 解读
本偈核心主旨是破除众生对“去”“来”等生灭现象的执着,开示万法无自性、来去皆空的义理,最终指向自性清净、无挂无碍的禅悟境界,情感基调平和通透,没有世俗喜怒哀乐的情绪表达,是典型的禅理诗情感特质。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
偈颂是佛教用于讲说义理的诗歌体裁。“去去”指不断离去的状态,“来来”指不断到来的状态。“实”是实际上、本质上的意思。“梦幻”指梦境和幻觉,比喻虚假不实的现象。“虚空”指佛教中所说的性空本体,“绝点埃”指没有一点点尘埃的杂质,比喻自性清净没有挂碍。这些字词都是禅门常用的通俗表述,没有生僻的语义。
逐句白话释义
第一句说看上去不断离去的事物,本质上其实没有真正的离去。第二句说看上去不断到来的事物,本质上其实没有真正的到来。第三句说所谓的离去和到来,都像梦境和幻觉一样是虚假不实的。第四句说真正的空性本体,就像没有一点尘埃的虚空一样清净无染。整个释义没有添加额外的文学修饰,完全贴合原文的字面语义和核心义理。
核心主旨与内容概括
这首偈颂是高僧给学人的开示内容。它先否定了普通人对“离去”和“到来”的执着认知,再用比喻说明这些现象都是虚假的,最后点出了清净无染的空性境界。整首偈没有复杂的修辞,直白地讲清了禅宗的核心义理,目的是让听众放下对现象的执着,获得禅理的开悟。它是宋代禅偈中通俗易懂又义理清晰的典型作品。
跨学科 · 是什么
禅宗般若空性思想哲学|宗教学
这一思想是大乘佛教般若学的核心观点。它告诉人们不要执着于眼前变化的现象,要看到事物的本质。普通人会因为得到而开心,失去而难过,就是因为执着了来去的假象。放下这种执着,就能减少不必要的烦恼,获得更通透的心态。这种思想也影响了中国传统的文人精神,很多文人都会用这种思想调节自己的心态。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候,语气要平缓庄重,不要有太夸张的情绪起伏。每句可以分成两个节奏段断句,分别是“去去/实不去,来来/实不来。去来/如梦幻,虚空/绝点埃”。“实”字和“绝”字可以稍微重读,突出核心语义。每句读完可以稍作停顿,整体语速放慢,体会其中平和通透的感觉。诵读的时候坐姿端正,能更好地感受到偈颂的气场。
基础句式仿写指导
这首偈用的是“先否定世俗认知,再用比喻阐释,最后点出核心观点”的结构,大家可以仿写同类的说理短句。比如可以写“得得实不得,失失实不失。得失如泡沫,大海无增减”,就是仿造原偈的结构,讲不要执着于得失的道理。仿写的时候不用追求严格的押韵,只要把道理讲清楚就行。也可以用这种结构写生活里的感悟,比如写对成败的看法、对聚散的看法都可以。
核心名句日常写作应用
“去来如梦幻,虚空绝点埃”这句话可以用在表达通透豁达心态的作文里。比如写面对离别主题的作文时,可以在结尾写“古人说‘去来如梦幻,虚空绝点埃’,相聚和离别都是人生的常态,不用过度沉溺于离别的悲伤,珍惜当下的相处就足够了”。也可以用在调节心态的随笔里,表达自己不被琐事困扰的心境。还可以用在和禅意、传统文化相关的文章里,增加文章的文化底蕴。
关联知识图谱
《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影”同典故
本句的比喻直接来源于《金刚经》的核心偈语,都是用梦幻来比喻世间现象的虚假不实。《金刚经》是禅宗核心经典,释师范作为禅宗高僧,引用经典中的比喻是很自然的弘法方式。二者的核心义理完全一致,都是指向般若空性的思想。

名句 CLASSIC LINES

去来如梦幻,虚空绝点埃
该句是本偈的核心法理落点,后世常被用于禅门开示、禅意文学创作中,历代禅林评其“直指本心,无一字冗余”,是宋代禅偈中流传较广的名句,常被引用来阐释般若空性思想。

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作者 POET

释师观 1143年-1217年
南宋僧人、诗人,临济宗南岳下十七世,大洪证禅师法嗣

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