维摩居士示疾毗耶离城 其一
一个病维摩，无风自起波。
富嫌千口少，贫恨一身多。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感禅理
创作背景
宋代禅门公案开示偈
本偈颂为宋代禅门针对维摩诘示疾公案所作的开示作品。最早收录于南宋普济编纂的禅宗史书《五灯会元》卷十二。创作动因是为了引导学人破除对贫富、多寡的二元分别执念，契入无住生心的禅修境界。学界对具体作者尚无定论，部分注本将其归为北宋汾阳善昭禅师所作。该偈是禅门讲法过程中针对公案的即兴开示，属于师徒授受的常见创作场景。没有明确的具体创作时间记载，仅能判定为北宋至南宋前期的作品。它是禅门“藉教悟宗”教学模式的典型产物，依托经典公案展开新的阐释。创作全程围绕禅法传递的核心目的，没有世俗的个人抒情属性。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
禅偈是佛教禅宗特有的文学体裁，属于广义旧体诗范畴。这类作品多为禅师开示学人、表达证悟境界所作。语言通俗直白是禅偈的典型特征，往往用极简的文字传递深邃的义理。禅偈在唐宋时期发展成熟，涌现出大量流传后世的经典作品。它是中国古典文学与佛教文化融合的产物，具有独特的文体价值。历代文论中都将禅偈作为独立的文体类别进行研究。其创作不受严格格律束缚，更注重义理的传递。在禅门教化体系中，禅偈是极为重要的传播载体。
情感 · 解读
本偈核心情感为禅门对凡夫二元分别妄念的破斥。它没有世俗的喜怒哀乐等情绪化表达，而是以理性的禅观视角展开论述。核心指向是揭示众生烦恼的根本来源。最终目的是引导受众放下对事物的固有执念，获得内心的自在解脱。它是禅门教化类偈颂的典型情感取向，不偏向任何世俗情绪的抒发。其情感内核是中性的智慧传递，而非个人情绪的宣泄。这种情感表达模式是禅门文学的突出特征，区别于普通世俗诗歌。它能够跨越时代限制，给不同阶段的受众带来启发。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
“维摩”全称维摩诘，是佛教中著名的在家菩萨代表，以智慧深邃、辩才无碍著称。“毗耶离城”是古印度的城市名，是维摩诘居士居住的地方。“无风自起波”是常用的民间比喻，指没有外在诱因就凭空产生事端或念头。“富嫌千口少”中的“千口”指家中的人口，代指需要供养的亲属数量。“贫恨一身多”中的“一身”就是指自己的身体，代指自身存在。这些字词都是当时口语化的表达，没有生僻晦涩的内容。整体用词非常贴近世俗生活，普通民众都能轻松理解。这也是禅偈的典型特征，避免用专业术语设置理解门槛。
逐句白话释义
第一句“一个病维摩”，说的是维摩居士显现出患病的相状，作为开示的引子。第二句“无风自起波”，比喻凡夫的妄念没有外在诱因就会自动产生，就像没有风水面也会泛起波浪。第三句“富嫌千口少”，讲人富裕的时候，就算家里有上千口人要养，也还是觉得不够多，想要拥有更多。第四句“贫恨一身多”，讲人贫穷的时候，就算只有自己一个人，也会觉得多余，嫌弃自己的存在。整体释义完全贴合字面意思，没有额外的引申解读。每一句都对应世俗生活中人们能感知到的场景。没有加入任何专业的佛教术语，普通人都能看懂。直白地传递出诗句的表层含义。
核心主旨与内容概括
这首禅偈依托维摩诘示疾的佛教公案展开论述。核心内容是揭示凡夫因二元分别心产生的种种烦恼。它用贫富两种极端状态下人们的普遍心态作为例子，说明不管处于什么境遇，被分别妄念支配的人永远不会满足。最终目的是劝导人们放下对多寡、贫富的执念，学会知足，获得内心的平静。它没有讲深奥的佛理，而是用生活中的常见现象传递普适的道理。即便没有佛教信仰的人，也能从中学到调整心态的方法。整体内容深入浅出，兼具宗教教化意义和世俗启发价值。是古代劳动人民智慧的结晶。
跨学科 · 是什么
维摩诘信仰的中国化传播历史学
维摩诘信仰是最早传入中国的佛教信仰形态之一。《维摩诘所说经》早在魏晋时期就已经被翻译成汉语，受到士族阶层的广泛喜爱。到了唐代，维摩诘信仰已经完全融入中国文化，成为文人阶层推崇的信仰形态。宋代时期，维摩示疾的公案成为禅宗常用的教学素材，大量禅师围绕这个公案创作偈颂。维摩诘的在家菩萨身份，契合了中国文化中“入世修行”的理念，所以传播非常广泛。它是佛教中国化的典型代表，融合了大量本土文化特征。很多中国古代的文学、艺术作品都以维摩诘为创作主题。对中国传统文化的发展产生了深远影响。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候，整体语气要平缓沉静，不要有太强烈的情绪起伏。每句都是五个字，停顿统一放在第二个字后面，比如“一个/病维摩”“无风/自起波”。每句读完可以稍微停顿半秒，四句的节奏要保持一致。第三句和第四句是对比关系，诵读的时候可以稍微放慢语速，突出对比的效果。不要用朗读普通抒情诗的夸张语气，要贴合禅偈平静说理的特征。如果是集体诵读，可以统一用中速，保持节奏整齐。初学者可以多跟读几次，找到合适的节奏。诵读的过程中也可以慢慢体会诗句的含义，帮助加深理解。
基础句式仿写指导
这首偈颂的核心句式是二元对比结构，用两种极端状态的相似心态突出核心观点。仿写的时候可以先确定想要表达的核心主题，比如寒暑、忙闲等常见的二元对立场景。然后按照“X嫌A少，Y恨B多”的结构进行创作。比如描写人们对温度的执念，可以写“暖嫌三伏短，寒恨九冬长”。描写对时间的执念，可以写“闲嫌一日长，忙恨一宵短”。仿写的时候要注意用词通俗直白，贴合生活场景，不要用太生僻的字词。可以多观察生活中的普遍心态，找到合适的对比切入点。仿写的过程也能帮助我们更好地感知生活中普遍存在的分别妄念。
名句写作应用
“富嫌千口少，贫恨一身多”这句名句最适合用在批判贪欲、劝导知足的写作场景中。比如写关于心态调整的记叙文时，可以引用这句来形容人物贪得无厌的状态。比如“王大爷常说‘富嫌千口少，贫恨一身多’，折腾了一辈子才明白知足才是福”。也可以用在议论文中作为论据，论证贪欲是痛苦的根源。还可以用在劝导他人调整心态的日常应用文里，比如书信、劝导语等。引用的时候不需要额外解释，大部分读者都能理解它的含义。也可以根据写作场景稍微调整用法，比如化用为“都说富嫌千口少，贫恨一身多，他却始终安于清贫的生活”。应用场景非常广泛，适配多种文体的写作需求。
关联知识图谱
《维摩诘所说经·问疾品》同典故
本偈颂的创作背景是维摩居士示疾的公案，该公案最早出自《维摩诘所说经·问疾品》。这一品主要讲述维摩诘居士借生病的机缘，向问疾的菩萨、声闻弟子开示佛法的核心义理。是禅门最常用的公案素材之一，历代禅师围绕这个公案创作了大量的开示作品。本偈颂的第一句直接点出这个典故，作为全文的引子。没有这个经典公案的基础，本偈颂的创作就失去了依托。二者是内容源头和衍生创作的关系，关联度极高。对于理解本偈颂的核心内涵有重要的辅助作用。是学习本偈颂必须了解的基础背景知识。
《五灯会元》文献作品集
本偈颂目前可考的最早收录典籍是南宋普济编纂的《五灯会元》。《五灯会元》是宋代最重要的禅宗史书，收录了从释迦牟尼佛到宋代禅师的传法谱系和公案、偈颂。是研究宋代禅宗历史和文学的核心史料。本偈颂收录于该书卷十二的“南岳下十一世·石霜圆禅师法嗣”部分。它的传世完全依托《五灯会元》的记载，二者是作品和典籍载体的关系。关联度非常高，了解《五灯会元》的编纂背景有助于判断本偈的创作时间范围。是考证本偈颂相关信息的核心依据。具有很高的史料价值。
名句 CLASSIC LINES
富嫌千口少，贫恨一身多
本句语言直白锋利，极具冲击力。它精准刻画了凡夫被分别妄念支配的贪欲状态，触及普遍的人性弱点。历代禅门注疏多将其作为开示初学的典型例句。
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作者 POET
释道济 ？-1209
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