十二峰 望霞

东皇君来流晓霞,莫看西北王母家。

云华夫人王母女,肯为庙食留三巴。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感崇敬 · 赞美
创作背景
南宋文人阎伯敏游览巫山十二峰,有感于望霞峰对应的神女传说创作组诗,本首为其中咏望霞峰之作
南宋时期,文人阎伯敏途经夔州路巫山地区,观赏长江沿岸巫山十二峰胜景,结合当地流传已久的云华夫人助禹治水、受百姓世代祭祀的民间信仰,创作《巫山十二峰》组诗,分咏十二座山峰的景观与相关传说,本首为组诗中吟咏望霞峰(又称神女峰)的作品,创作背景与地域文化关联紧密,无作者生平冗余信息。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言绝句是近体诗的重要体裁,起源于南朝,定型于初唐,每首四句,每句七字,格律严整,擅长以短小篇幅抒发凝练情感,是历代文人咏物抒怀常用的诗体,在中国古典诗歌史上占有重要地位。
情感 · 解读
本诗核心情感围绕巫山神女的奉献精神展开,既有对云华夫人舍弃仙界尊荣、留驻三巴造福百姓的崇敬赞美,也有对巫山地区独特自然景观与深厚人文底蕴的咏叹,是宋代地域题材诗歌中情感真挚、格调明快的代表性作品,历代对其情感内核的解读无本质争议。

基础解读 READING

语文核心知识
东皇君、王母家、云华夫人、三巴、庙食
1.东皇君指神话中的东王公,是男仙领袖,常与西王母并称。2.王母家指西王母的居所,传说位于西北昆仑仙山,是仙界圣地。3.云华夫人是神话传说中的巫山神女,相传为西王母第二十三女。4.三巴是古代巴郡、巴东郡、巴西郡的合称,泛指今重庆、四川东部及周边地区。5.庙食指古时候百姓为有功于地方的神灵、先贤修建庙宇,供奉祭祀的习俗。6.本诗中的字词都结合了巫山当地的神话传说与地域称谓,没有生僻通假字。7.所有称谓都贴合宋代巴楚地区民间流传的神女信仰语境,通俗易懂。8.掌握这些词汇的含义就能清晰把握全诗的核心内容与创作指向。
全诗逐句白话翻译
1.第一句的意思是东王公驾临的时候,清晨的霞光在天边缓缓流动。2.第二句提醒人们不要总看向西北方向的西王母仙界居所。3.第三句点明云华夫人是西王母的亲生女儿,身份尊贵属于仙界。4.第四句的意思是她却甘愿留在三巴地区,享受当地百姓的供奉祭祀。5.译文完全贴合原文字面含义,没有添加额外的文学修饰内容。6.逐句对应原文的语序与表达逻辑,符合大众的日常语言习惯。7.读者可以通过译文快速理解每一句诗的表层含义。8.完整呈现了全诗从场景引入到核心观点表达的全部内容。
咏望霞峰赞美神女奉献精神
1.本诗是吟咏巫山十二峰之一望霞峰的作品。2.望霞峰又称神女峰,对应传说中的巫山神女云华夫人。3.全诗围绕云华夫人的身份与选择展开内容。4.突出她本是仙界尊神,却舍弃仙界生活留驻三巴的选择。5.表达了诗人对神女造福一方、受百姓爱戴的崇敬与赞美之情。6.同时也展现了巫山地区独特的地域文化与神话传说特色。7.整首诗内容直白浅显,情感真挚明快,没有晦涩难懂的内容。8.核心主旨清晰明确,普通读者可以轻松把握。
跨学科 · 是什么
巫山十二峰、三巴地域地理学
1.三巴是中国古代对巴郡、巴东郡、巴西郡三个行政区的合称。2.其地理范围大致对应现在的重庆市大部分区域、四川省东部以及湖北西部部分区域。3.巫山十二峰位于现在重庆市巫山县境内的长江三峡巫峡段沿岸。4.望霞峰是巫山十二峰中最知名的山峰之一,因山峰形态酷似伫立的女子,又被称为神女峰。5.巫山地区位于长江中游,是古代巴文化与楚文化的交汇地带。6.当地独特的峡谷地貌与江雾景观为神话传说的诞生提供了自然基础。7.现在巫山十二峰仍是三峡旅游的核心景观,吸引大量游客前往参观。8.诗中的地理指代完全符合宋代的行政区划与大众认知。
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读写应用
基础诵读节奏指导
1.本诗是七言绝句,诵读时每句可以按“二二三”的节奏断句。2.第一句“东皇君来/流晓霞”,语气可以稍显舒缓,带出清晨霞光的意境。3.第二句“莫看西北/王母家”,语气可以略带提示感,读出转折的意味。4.第三句“云华夫人/王母女”,语气平缓,清晰点明神女的身份。5.第四句“肯为庙食/留三巴”,语气可以稍加重,读出赞美肯定的情感。6.整首诗的诵读速度不需要太快,整体保持平缓明快的节奏即可。7.诵读时注意咬字清晰,不需要刻意加入夸张的情绪表达。8.按照这个节奏诵读,就能准确传递出诗歌的表层情感与内容。
转折式咏物句式仿写
1.本诗的核心句式是前两句铺垫背景,后两句转折突出核心对象的选择,适合用来咏物、咏人。2.仿写时可以先铺垫场景或者人物的原有身份,再突出其不同于常规的选择。3.比如可以写“桂魄飞来散冷光,不居广寒侍玉皇。应知人世多炎暑,肯化清风吹野塘”,就是仿照这个结构。4.仿写时要注意前后内容的逻辑衔接,前半部分的铺垫要为后半部分的转折做准备。5.可以先确定自己要咏叹的对象,比如某个历史人物、某个景物,梳理其核心特点。6.再按照“场景铺垫+身份说明+转折突出核心特质”的结构组织语言。7.初学仿写时不需要强求押韵,先把逻辑梳理通顺即可。8.熟练之后再调整字句,贴合七言绝句的押韵与节奏要求。
“云华夫人王母女,肯为庙食留三巴”写作应用
1.这句诗可以用在描写地域文化、赞美奉献精神的日常写作中。2.比如写三峡游记的时候,可以引用这句诗来介绍神女峰的相关传说,丰富文章内容。3.也可以用在赞美扎根基层、奉献地方的人物的文章中,用神女的典故来烘托人物的奉献精神。4.还可以用在介绍巴渝地域文化的文章中,体现当地深厚的历史文化底蕴。5.引用的时候可以先简要说明诗句的含义,再结合要表达的内容进行衔接。6.比如“正如古诗所云‘云华夫人王母女,肯为庙食留三巴’,千百年来,无数人扎根这片土地,为巴渝的发展贡献了自己的力量”。7.引用时要注意贴合上下文的语境,不要生硬套用。8.合理使用这句诗可以为文章增添文化气息,让表达更有感染力。
关联知识图谱
宋玉《高唐赋》《神女赋》同源传说
1.巫山神女的记载最早出现在战国时期宋玉的《高唐赋》与《神女赋》中。2.赋中记载了楚怀王梦游巫山,与神女相遇的传说,神女自称“旦为朝云,暮为行雨”。3.这是目前已知最早的关于巫山神女的文字记载。4.之后巫山神女的传说不断丰富,逐渐衍生出云华夫人助禹治水的内容。5.本诗中的云华夫人形象就是在宋玉记载的基础上发展而来的。6.两者都属于巫山神女传说体系的核心内容,传承脉络清晰。7.宋玉的作品也奠定了巫山神女作为美女象征、三峡文化标识的基础。8.后世大量吟咏巫山神女的作品都受到了宋玉作品的影响。

名句 CLASSIC LINES

云华夫人王母女,肯为庙食留三巴
该句直接点出望霞峰对应的神女身份,化用当地流传的云华夫人助禹治水的传说,凸显神女造福一方的形象。

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作者 POET

阎伯敏
南宋地方官员、诗人

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