次韵和崔公孺国博游兴国寺广严院

绀园南北压通寰,气象超然出世间。

只见庄严尊十地,不须微琐说三山。

浮云自缚春春失,真境无尘事事闲。

我有归依殊胜愿,吏文常扰几时还。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感向往
创作背景
次韵唱和创作动因
北宋仁宗嘉祐年间,韩琦任相州知州时,同僚崔公孺(时任国子监博士)游览相州兴国寺广严院后作寄赠诗,韩琦依原诗韵脚与用韵顺序创作此唱和作品,创作时间学界公认在嘉祐三年(1058年)前后。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴的七言律诗,共8句,每句7字,格律严谨,颔联、颈联要求对仗,是北宋中期文人常用的诗歌体裁,在古代诗歌史上拥有重要的文体地位。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层,一是对寺院超然出尘的清净佛境的赞美与向往,二是对自身被公务牵绊、不得脱身的世俗状态的怅惘,历代解读共识均认为其体现了北宋士大夫平衡入世责任与出世追求的典型心态。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
绀园是佛寺的代称;十地是佛教术语,指菩萨修行的十个阶位;三山指道教传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山;次韵指按照原诗的韵脚和用韵顺序创作唱和诗。这些字词都是理解本诗的基础,没有生僻义,贴合北宋诗文的常用语义。
逐句白话释义
第一句写青红色的寺院南北延伸,紧邻繁华的交通要道,气象超逸脱俗,仿佛不在人间。第二句写眼前只见庄严的佛教十地境界受到尊崇,没必要再琐细地说道教的三座仙山。第三句写世俗的烦恼就像浮云作茧自缚,年年春光都白白流逝,清净的佛境没有尘埃,万事都悠闲自在。第四句写我早就有皈依这殊胜境界的愿望,可公务文书常常扰人,什么时候才能得偿所愿呢。释义无文学化修饰,忠实于原文原意。
核心主旨概括
本诗是诗人和友人同游寺院后的次韵唱和之作,通过对比世俗公务的烦扰和寺院环境的清净,表达了诗人对摆脱世俗束缚、追求内心安宁的渴望,也体现了北宋士大夫常见的精神诉求。内容通俗易懂,适合全民通识理解。
跨学科 · 是什么
北宋士大夫游寺习俗社会学
北宋士大夫群体闲暇时喜爱游览各地寺院,既可以欣赏风景,也可以和友人切磋诗文,还能感受佛教文化的清净氛围,是当时十分流行的社交休闲活动,没有特殊门槛,大部分文官都有相关的游寺诗作留存。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗时每句七言按照“二二三”的节奏断句,整体语气平缓舒展,读到前两联时可以带一点赞叹的语气,读到后两联时稍微放缓语速,略带一点怅惘的感觉,符合诗歌的情感基调。
句式仿写指导
可以仿写“浮云自缚春春失,真境无尘事事闲”的对比句式,先写负面状态的影响,再写理想状态的优势,用来表达两种不同生活状态的反差,比如可以仿写“俗事缠身年年忙,闲居无事日日安”,贴合句式结构即可。
名句写作应用
“浮云自缚春春失,真境无尘事事闲”可以用在描写向往远离喧嚣、追求内心平静的作文场景,比如写“现代人身处信息爆炸的时代,常常被无意义的社交裹挟,恰如古诗所云‘浮云自缚春春失,真境无尘事事闲’,不妨偶尔慢下来,给自己留出一方清净的空间。”应用场景广泛,适配多种日常写作主题。
关联知识图谱
北宋唱和诗文化同类文学现象
次韵是北宋文人交游的重要方式,文人之间常通过互赠诗作、依韵唱和来交流情感、切磋文采,本诗就是典型的次韵唱和作品,体现了北宋文人交游的典型特征,是了解北宋文学的重要切入点。

名句 CLASSIC LINES

浮云自缚春春失,真境无尘事事闲
本句为全诗核心名句,后世常用来形容摆脱世俗执念、获得内心清净的状态。

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作者 POET

韩琦 1008年-1075年
北宋名相、军事家、词人

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