偈颂五十一首 其二八
有一物，名不得，状不得，取不得，舍不得。
突出天童拄杖头，倒用横拈无轨则。
戳瞎达磨鬼眼睛，靠倒临济白拈贼。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
创作背景
南宋临济宗上堂示众所作
本偈为南宋临济宗杨岐派僧人释大观住持庆元府天童山景德寺期间，上堂为僧众开示时创作，属于禅门常规说法内容，具体创作年份无明确史料记载，学界公认作于其住持天童寺的南宋理宗绍定至端平年间。
庆元府天童山景德寺
创作地点为今浙江省宁波市鄞州区天童山天童寺，南宋时属两浙东路庆元府，为禅宗“五山十刹”之首的临济宗核心传法基地，当地鼎盛的临济禅风直接影响了本偈凌厉峻烈的机锋风格。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
禅门偈颂是佛教禅宗用以传法开示的特殊诗体，源自古印度佛教偈陀（Gatha）文体，传入中国后融合汉语诗歌形式发展而成，不强制遵循近体诗格律，多以口语化机锋语承载禅理，是唐宋时期禅门传法的核心载体之一，在中国古代白话诗发展史上有特殊地位。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
“偈颂”是禅门传法用的特殊诗体，“天童拄杖”是天童寺禅师接化学人的表法道具，“达磨”指禅宗初祖菩提达摩，“临济”指临济宗创始人临济义玄，“白拈贼”是禅门对临济义玄机锋凌厉、接人无固定套路的戏称，“轨则”指固定的规则、套路。
逐句白话释义
有一个东西，你没办法给它起名字，没办法描述它的形状，没办法伸手抓住它，也没办法把它丢掉。它在天童寺禅师的拄杖头上显现出来，倒着拿横着用都没有固定的规则。它能戳瞎菩提达摩的“鬼眼睛”（指破除对初祖的权威执念），能把临济义玄这个“白拈贼”都掀翻在地（指破除对宗门法门的执念）。
核心主旨与内容概括
本诗是宋代禅僧释大观的传法开示，用通俗凌厉的语言，告诉学佛的人不要执着于语言文字、权威祖师、固定法门这些外在的东西，要向内寻找自己本来就有的自性，不要被任何外在的规则束缚，符合禅宗“不立文字，直指人心”的核心主张。
跨学科 · 是什么
禅宗“自性超越名相”思想哲学
禅宗属于中国佛教八大宗派之一，其核心思想认为人人都有本来清净的真如自性，这种自性是超越语言、思维、感官体验的，只要破除了对外在事物的执着，就能直接体悟到自己的自性，不需要依赖外在的经典、权威来获得觉悟。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候，开头四句“名不得、状不得、取不得、舍不得”要一字一顿，语气坚定，突出肯定的意味；后面三句节奏可以加快，语气要更加凌厉有力，读出禅门机锋斩钉截铁的感觉，结尾“白拈贼”三个字要重读，收束干脆。
基础句式仿写指导
可以模仿开头四个“不得”的排比句式，用来描述抽象、难以言说的事物，比如写乡愁可以用“有一种愁，说不得，写不得，丢不得，忘不得”，写梦想可以用“有一个梦，描不得，画不得，停不得，放不得”，排比的句式可以增强语言的气势和感染力。
核心名句日常写作应用
“有一物，名不得，状不得，取不得，舍不得”这句话可以用在描写抽象情感、精神体验的作文里，比如写亲情、乡愁、信仰、理想这些难以用语言准确描述的事物，放在段落开头引出下文，或者放在结尾升华主题，能够增加文字的哲理性和余味。
关联知识图谱
《六祖坛经》“本来无一物”偈同主题
两首作品都传递了禅宗破除对外在名相执着的核心思想，都是禅门直指自性的经典开示，《六祖坛经》偈是本偈思想的核心源头，本偈是对这一思想的临济宗风格化表达。
名句 CLASSIC LINES
有一物，名不得，状不得，取不得，舍不得
该句是禅门公认的直指自性的经典开示语，历代禅门语录多有引用，是后世阐释禅宗“言语道断、心行处灭”宗旨的常用名句。
标签 TAGS
作者 POET
释道冲
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