偈颂六十八首 其一三

秘魔老儿,擎个叉子,不肯放下。

灵山这里,净裸裸,赤洒洒,没可把。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅悟
创作背景
公案开示
本偈为宋代临济宗禅师释法薰住持寺院期间,针对学人询问秘魔岩擎叉公案所作的即时开示,是禅门接机的常见形式,内容收录于《石田法薰禅师语录》卷三,无明确纪年可考。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的文体,多用于禅师开示禅理、接引学人,语言多口语化、直指本心,不刻意追求格律对仗,在唐宋禅宗丛林中广泛使用,是禅门传法的重要载体之一。
情感 · 解读
本首偈颂核心旨趣是破除外相执着,引导学人体悟本自清净的自性,反对对任何禅门公案、修持形式的教条化执着,契合禅宗“不立文字、直指人心”的核心主张,是禅门临济宗的典型开示风格。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
秘魔老儿指唐代著名禅师秘魔岩和尚,是禅门有名的开悟大德。擎个叉子是秘魔岩和尚接引学人的标志性动作,凡有僧人前来参学,他都会举起叉子抵住对方脖颈逼其开悟。净裸裸、赤洒洒是禅门常用语,用来形容人的本心没有任何杂念、污染的状态。没可把的意思是没有任何东西可以执着、把持。这些字词都是唐宋禅门的日常口语,没有生僻含义,普通人也很容易理解。
逐句白话释义
第一句说的是唐代的秘魔岩老禅师,一直举着他的叉子,从来不肯放下来。第二句说的是在我们这个灵山道场里,人的本心本来就是干干净净、没有任何装饰的,根本没有什么可以抓着不放的东西。整个释义完全贴合原文的口语化风格,没有添加任何额外的文学修饰,完全保留了原偈直白开示的特点。
核心主旨与内容概括
这首偈颂借用大家都熟悉的秘魔岩擎叉的禅宗公案,反过来告诉大家不要执着于公案的形式,也不要执着于任何修持的方法。真正的禅法是要认识到自己的本心本来就是清净的,不需要向外去求,也不需要抓住任何东西不放。整首偈颂非常简短,但是直接点破了禅宗修行的核心要义,读来让人有豁然开朗的感觉。
跨学科 · 是什么
禅宗丛林制度社会学
这首偈颂里提到的禅师开示、公案参究都是唐宋禅宗丛林里的日常活动。当时的禅宗寺院有非常成熟的修学制度,禅师会随时针对学人的问题进行开示,公案是大家日常参学的核心内容。这种制度保证了禅法的传承更加灵活,也更契合不同根性的学人的需求。
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读写应用
诵读节奏指导
诵读这首偈颂的时候要按照禅门偈颂的节奏来断句,第一部分的断句是“秘魔/老儿,擎个/叉子,不肯/放下”,语速可以稍慢,突出秘魔的执着状态。第二部分的断句是“灵山/这里,净裸裸,赤洒洒,没可把”,语速可以稍快,语气要更干脆,突出那种毫无挂碍的感觉。整首偈颂不需要拖长音,用平实的语气诵读就可以。
句式仿写指导
这首偈颂用的是先立一个大家熟悉的参照对象,再抛出自己不同观点的对比句式,仿写的时候可以沿用这个结构。比如可以写“旁人只道,汲汲营营,求名求利。我却觉得,闲悠悠,乐陶陶,无牵绊”,和原句的结构完全一致,表意也很清晰。这种句式非常适合用来表达自己与众不同的观点,对比鲜明,说服力强。
名句日常应用
“净裸裸,赤洒洒,没可把”这句话现在可以用来形容人没有任何牵挂、自在洒脱的状态。比如写自己辞职去旅行的感受时就可以用“终于办完了所有离职手续,那一刻只觉得净裸裸,赤洒洒,没可把,终于可以去做自己想做的事了”,非常贴切,也很有文采。这句话还可以用来形容人放下了所有心结之后的轻松状态。
关联知识图谱
秘魔岩和尚接人公案同源公案
本首偈颂的创作核心就是围绕秘魔岩和尚擎叉接人的公案展开,是对这个公案的引申开示,二者属于直接关联的禅门内容。这个公案也是临济宗学人必修的核心公案之一,在禅门流传极广。

名句 CLASSIC LINES

净裸裸,赤洒洒,没可把
该句直白点出了自性清净无染、无执无着的状态。

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作者 POET

释法薰

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