天育二老禅惠示经佛偈答以十诗 其五

三经已是太多罗,州去休休更问婆。

个里幸然无一事,何须终日把砖磨。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感破执 · 禅悟
创作背景
禅宗语录答诗
此诗创作于宋代禅宗兴盛时期,是禅师之间或禅师与居士之间机锋对答的产物。从诗题“天育二老禅惠示经佛偈答以十诗”可知,这是作者对“天育二老禅”所示“经佛偈”的回应之作。其五针对的是执着于研读经文的修行方式。创作动因在于禅宗内部对于“文字禅”与“默照禅”等修行路径的讨论与反思,旨在以诗偈形式点破学人可能存在的知见执着。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗体裁为禅宗偈颂,是禅师以诗歌形式表达禅理、接引学人的作品。偈颂源于佛经,后与中土诗歌传统结合,形成独特的禅诗体裁。其特点是语言简练、意蕴含蓄,常以日常事物喻示深奥禅理,旨在破除执着、直指人心。在宋代禅宗语录中,此类答诗十分常见,是禅门教学与交流的重要方式。
情感 · 解读
本诗核心情感与思想在于破除对经文教条的执着,倡导直指本心的顿悟禅法。诗中通过“三经已是太多罗”、“何须终日把砖磨”等句,鲜明表达了反对死读经书、拘泥文字的态度。这种情感源于禅宗“不立文字,教外别传”的根本宗旨,认为真正的佛法超越语言文字,执着于经卷反而成为悟道的障碍。其情感层次从对繁琐经学的否定,上升到对“无一事”自在境界的肯定,体现了禅宗洒脱无碍的精神追求。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“三经”:泛指多部佛教经典,并非确指三部。“罗”:同“啰”,语气词,表示嫌多、麻烦。“州去休休”:字面意为“到各州去,罢了罢了”,引申为不要到处奔波求问。“婆”:可能指代善知识或泛指他人。“个里”:这里,指当下或自心。“幸然”:幸好,本来。“无一事”:没有多余的事情,指心无挂碍的清净状态。“把砖磨”:字面意思是磨砖头,此处用典,比喻徒劳无功的行为。
逐句白话释义
第一句:读三部经书已经觉得太多了、太麻烦了。第二句:不要再到各处去奔波求问了,算了吧。第三句:这里(或自心)本来就没有多余的事情需要操心。第四句:何必整天去做那磨砖头一样徒劳无功的事呢?
核心主旨概括
全诗通过否定读经和四处求问的修行方式,指出真正的修行在于认识到自心本自清净、无事可做,从而破除对外在形式和文字知识的执着,回归简单直接的内心觉悟。
跨学科 · 是什么
禅宗“不立文字”思想哲学
这首诗体现了禅宗“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”的核心思想。它认为真正的佛法真理无法通过语言文字完全把握,过度依赖经卷会形成知见障碍。诗中将读经比作“磨砖”,生动表达了禅宗反对形式化、教条化修行的立场,强调亲身实践和内心体悟的重要性。
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读写应用
诵读节奏指导
诵读此诗应语气果断、略带棒喝意味。节奏可划分为:三经/已是/太多罗,州去/休休/更问婆。个里/幸然/无一事,何须/终日/把砖磨。重音落在“太多罗”、“休休”、“无一事”、“把砖磨”上,以突出否定与反问的语气。
句式仿写指导
可学习其“X已是太多Y,何必Z”的否定递进句式,以及“个里幸然无一事,何须……”的转折反问句式。例如仿写:“方案已是太复杂,空谈休休更调研。心中早有成竹在,何须终日纸上谈。”用于表达反对繁琐、主张抓住本质的观点。
名句应用场景
“何须终日把砖磨”可用于批评那些只注重表面功夫、形式主义,而忽略实质和效率的行为。例如在讨论学习方法时,可以引用此句说明死记硬背不如理解精髓;在评价工作方式时,可以用来反对无效的重复劳动。
关联知识图谱
南岳怀让磨砖公案同典故
本诗末句直接化用了禅宗史上著名的“磨砖成镜”公案。该公案记载于《景德传灯录》等典籍,是南岳怀让禅师启发马祖道一的故事,用以说明坐禅求佛如同磨砖成镜,终不可得,旨在破除对修行形式的执着。

名句 CLASSIC LINES

何须终日把砖磨
“何须终日把砖磨”化用了著名的禅宗公案“磨砖成镜”。此句以生动的比喻,将死读经书、追求文字知解的行为比作“磨砖”,指出其徒劳无功,无法达成“成镜”(即明心见性)的根本目的。该句语言直白犀利,禅机盎然。

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作者 POET

郑清之 1176年-1251年
南宋中期著名政治家、文学家,官至左丞相、太师,为南宋理宗朝重臣

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