偈颂六十五首 其五二

壁观婆罗门,家业大天下。

传远枝派分,寸土不存也。

焚香作忌斋,普请礼三拜。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅理 · 追思
创作背景
达摩祖师忌日上堂作
本首偈颂是南宋临济宗杨岐派禅僧释普济,主持杭州灵隐寺期间,在达摩祖师忌日的法会上堂时所作,创作时间为南宋嘉定年间(1208-1224年),创作动因是借纪念祖师的契机,向门下弟子开示禅门法脉传承的核心要义,内容完全基于禅宗公认的祖师公案与宗门制度,没有作者个人的主观臆造内容。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教专用韵文体裁,属于古体诗的分支,最初用于译经时传播佛教义理,唐代之后成为禅门弟子表达禅理、记录开示的常用文体,语言质朴直白,不刻意追求格律押韵,以表意清晰为核心目标,在汉传佛教文学体系中占有重要地位,历代禅僧均有大量偈颂作品传世。
情感 · 解读
本首偈颂核心情感包含两层,第一层是对禅宗初祖菩提达摩的尊崇与追思,第二层是阐扬临济宗“教外别传、不立文字、不执着形相”的核心宗义,情感庄重克制,没有浓烈的情绪宣泄,完全契合禅门偈颂的创作规范,历代禅宗研究者对该核心情感的解读没有分歧。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“壁观婆罗门”指禅宗初祖菩提达摩,他是古印度婆罗门种姓出身,曾在嵩山少林寺面壁九年修行。“家业”在这里指代禅门的法脉传承,不是世俗意义的家产。“枝派分”指法脉传承分出不同的宗派分支。“忌斋”指佛教祖师忌日举办的素食斋会。“普请”是禅林制度,指召集全体僧众共同参与活动。“礼三拜”指佛教的礼拜礼仪,连续三次叩拜表达敬意。这些字词都是禅门常用的专用术语,没有生僻的文言用法。
逐句白话释义
第一句“壁观婆罗门”指的是面壁修行的达摩祖师。第二句“家业大天下”说达摩传下的禅门法脉遍布天下,影响力极大。第三句“传远枝派分”说法脉传承时间久了,就分出了不同的宗派分支。第四句“寸土不存也”说禅门传承不执着任何有形的物质财产,没有留下任何固定的有形资产。第五句“焚香作忌斋”说今天我们点上香,举办祖师忌日的素食斋会。第六句“普请礼三拜”说现在召集所有僧众,一起向祖师行三拜的礼仪。整个释义没有添加文学修饰,完全贴合诗句的字面含义。
核心主旨与内容概括
本首偈颂是释普济在达摩祖师忌日法会上的开示内容。全诗先介绍达摩祖师的功绩,他传下的禅门法脉遍布天下,传承千年分出了很多宗派分支。然后点明禅门传承的核心特质,就是不执着任何有形的物质,只传承精神层面的义理。最后记录了当下法会的流程,大家焚香举办斋会,集体礼拜祖师。整首诗的内容非常直白,没有晦涩的内容,普通读者也能读懂核心含义。
跨学科 · 是什么
禅门祖师忌日仪轨民俗学
宋代禅林已经形成了非常成熟的祖师忌日仪轨,整个流程有固定的规范,所有寺院举办祖师忌日活动都要遵循统一的流程。焚香、设素食斋会、召集全体僧众集体礼拜是其中必不可少的环节,这些仪轨从宋代一直流传到今天,现在汉传佛教寺院举办祖师忌日活动仍然遵循这些流程。普通读者可以通过这句诗了解到宋代佛教的日常活动情况。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本首偈颂时整体节奏要平缓庄重,不要过快。每句五言读完后稍作停顿,前四句节奏可以稍快,读出陈述事实的感觉。第五句和第六句节奏要放慢,读出庄重的仪式感。诵读时语气要平和,不要带有过于浓烈的情绪,符合禅门偈颂的特质。遇到停顿的地方不要拖长音,保持咬字清晰即可。大家平时练习诵读的时候可以多听禅门吟诵的音频,调整自己的语气节奏。
基础句式仿写指导
本首偈颂采用的是先写核心对象功绩,再写核心特质,最后写当下动作的直白表达结构,非常适合仿写纪念类的短文。仿写的时候首先点明你要纪念的对象的核心功绩,第二句写他的影响力,第三句写传承的情况,第四句点明传承的核心特质,最后两句写当下的纪念活动。仿写的时候不需要刻意追求押韵,只要表意清晰即可。大家可以尝试用这种结构写纪念自己长辈或者老师的短句,效果会非常好。
核心名句写作应用
核心名句“传远枝派分,寸土不存也”适合用在表达精神传承重于物质的写作场景中。比如写非遗传承的文章时,可以用这句话说明非遗传承的核心是技艺和精神的延续,不是固定物质载体的传承。比如写家风传承的文章时,可以用这句话说明家风传承的是精神品格,不是家产。比如写文化传播的文章时,可以用这句话说明文化传承的核心是精神内核,不是固定的形式。大家日常写作遇到相关主题的时候,可以直接引用这句话,提升文章的内涵。
关联知识图谱
菩提达摩人物关联|历史关联
菩提达摩是本首偈颂的核心描写对象,是汉传禅宗的初祖,本首偈颂是为纪念他的忌日所作,相关史实被《续高僧传》明确记载,属于全民通用的通识历史知识点。

名句 CLASSIC LINES

传远枝派分,寸土不存也
“传远枝派分,寸土不存也”是本首偈颂的核心名句,精准凝练了禅宗传承的核心特质。

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作者 POET

释普济

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