诺讵罗尊者赞

石壁搀空起，银河一派悬。

贪观无断续，来去不知原。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言绝句

情感赞美

创作背景

十八罗汉图赞

本诗为宋代高僧释师范所作《诺讵罗尊者赞》。诺讵罗尊者，又作诺矩罗尊者，为佛教十八罗汉（或十六罗汉）之一。据《法住记》等佛典记载，其眷属为一千一百阿罗汉，分住于南赡部洲。宋代佛教艺术兴盛，罗汉信仰尤甚，画家常绘十八罗汉图，文人、僧侣则为之题赞。此诗即为配合罗汉图像而创作的赞颂文体，旨在阐发尊者神迹与禅理，属于佛教文学与艺术结合的产物。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本诗为五言绝句，属近体诗范畴。五言绝句定型于唐代，以四句二十字为基本形式，讲究平仄、对仗与押韵。其体制短小精悍，要求语言高度凝练，意境深远，常于尺幅之间见万千气象。此诗符合五绝基本格律，以简练笔触勾勒宏大景象与深邃禅理，体现了该体裁“以少总多”的艺术特质。

情感 · 解读

本诗核心情感为对诺讵罗尊者禅定境界的深切赞颂。诗人通过描绘“石壁搀空”、“银河一派”的雄奇外景，反衬尊者“贪观无断续”的专注与“来去不知原”的物我两忘。情感基调庄严、静谧而充满敬畏，旨在通过自然意象的永恒与宏大，礼赞修行者超越时空、心无旁骛的禅定功夫，体现了禅宗“于相而离相”的精神追求。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词

搀空：搀，支撑、刺入。搀空，意为支撑着天空，形容石壁极高，仿佛插入云霄。一派：江河、水流的一支或一片，此处形容银河如一道水流。悬：悬挂。贪观：贪，此处非贬义，指专注、沉浸。贪观，即专注地观看。断续：中断与继续。来去：指景象的呈现与消失，或指心念的生灭。原：根源、来处。

逐句释义

第一句“石壁搀空起”：陡峭的石壁高高耸立，仿佛支撑着天空。第二句“银河一派悬”：天上的银河像一道水流，悬挂在石壁上方。第三句“贪观无断续”：尊者专注地凝视着这景象，心念从未中断。第四句“来去不知原”：他沉浸其中，以至于景象的来去变幻，都感觉不到其起始和根源了。

主旨概括

这首诗描绘了诺讵罗尊者面对石壁银河的壮丽景象时，进入了一种高度专注、物我两忘的禅定状态。前两句写景，突出自然之雄奇永恒；后两句写人，刻画尊者观照之深与定境之妙。全诗旨在通过外景与内境的对比与融合，赞颂尊者超越常人的禅修功夫和与天地合一的境界。

跨学科 · 是什么

诺讵罗尊者历史学

诺讵罗尊者是佛教十八罗汉之一，其信仰随佛教东传而兴盛。宋代是罗汉信仰与艺术创作的高峰期，宫廷与民间皆热衷于绘制罗汉图并配以赞文。本诗作为“赞”，是当时佛教文化与文人艺术结合的典型产物，反映了宋代佛教世俗化、艺术化的社会文化背景。

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读写应用

诵读指导

诵读此诗，宜用平稳、庄重、舒缓的语调。前两句写景，语速稍慢，读出石壁之“起”与银河之“悬”的空间感与力度感，“搀空”、“一派”可稍作强调。后两句写境，语气转为内敛、深沉，“贪观”二字可读得专注而绵长，“无断续”三字连贯，“来去不知原”则渐弱渐收，营造出余韵悠长、物我两忘的意境。整体节奏为“二三”或“二一二”式，如“石壁/搀空起，银河/一派悬。贪观/无断续，来去/不知原。”

仿写指导

本诗结构清晰，前两句写宏大外景，后两句写人物内在状态，形成由外而内、情景交融的范式。仿写时可学习这种“景—境”结构。例如，描写一位画家：远山泼墨染，长卷铺云烟。凝神忘朝暮，笔意自通玄。重点在于选取具有象征意义的自然或艺术景象，用以烘托人物专注、忘我的精神状态。

写作应用

诗中名句“贪观无断续，来去不知原”可用于描写高度专注、沉浸其中的状态。例如，在记叙一位科学家潜心研究时，可写道：“他伏于案前，面对浩如烟海的数据，竟也‘贪观无断续’，外界的喧嚣与时间的流逝，于他已是‘来去不知原’了。”此用法能将日常的专注提升至一种富有哲学和审美意味的境界。

关联知识图谱

十八罗汉信仰与艺术同主题

本诗是十八罗汉图赞之一，与宋代大量罗汉画、罗汉赞同属一个主题系列，共同反映了当时的宗教艺术风尚。

禅宗禅定思想同思想

诗中描绘的专注与物我两忘状态，是禅宗修行所追求的核心体验之一，与《坛经》等禅宗经典中“于一切法不取不舍”的思想一脉相承。

名句 CLASSIC LINES

贪观无断续，来去不知原

此二句为全诗诗眼与核心名句。“贪观”二字，以世俗之“贪”反写修行之“专”，形容尊者凝视石壁银河之景，心念相续，无有间断。“来去不知原”则进一步升华，描绘其观照之深，已臻物我双泯、时空消融之境，不知景象从何而来，亦不知心念往何处去，唯有当下纯粹的觉知。此句精准捕捉了禅定中“能所双亡”的体验，成为后世阐释禅修境界的经典语汇。

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作者 POET

释普济