偈颂二十四首 其一九

释迦掩室于摩竭,因甚坐在者里。

炷拜勤渠,齐之以礼。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅理
创作背景
禅林开示
本偈为宋代临济宗禅僧释智朋住持寺院期间的日常开示作品,创作动因是针对学人执着于释迦牟尼掩室修行的典故、向外求法的误区,以反问形式击碎学人固有认知,属于禅林“机锋”类开示文本,具体创作时间学界无确切考证。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗常用的开示文体,脱胎于印度佛教偈陀,传入中国后融合汉语诗歌特点形成,句式灵活不受格律束缚,多用来传递禅理、接引学人,在唐宋禅林极为盛行,是佛教文学的重要分支。
情感 · 解读
本偈核心情感是禅门师家对学人的接引引导,无世俗喜怒哀乐情绪,旨在破除学人对佛教典故的教条化执念,启发学人脱离外相束缚、反求自身本心,契合禅宗“不立文字,明心见性”的核心主张。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“释迦”是佛教创始人释迦牟尼的简称,是后世对佛陀的通用尊称。“摩竭”是古印度摩竭陀国的简称,是佛教早期传播的核心区域。“掩室”指关闭门户独自修行,这里特指释迦牟尼成道后闭关思维佛法的典故。“炷拜”指点燃香火跪拜行礼,是佛教常见的礼敬仪式。“勤渠”指态度殷勤诚恳,没有敷衍懈怠的状态。“者里”是宋代口语,意思是“这里”,和现代汉语的“这里”语义完全一致。
逐句白话释义
第一句提到人们都知道释迦牟尼当年在摩竭陀国关着门独自修行。第二句用反问提出疑问,那他现在为什么又会坐在我们这个地方呢。第三句说大家焚香礼拜的态度都十分殷勤诚恳,没有任何敷衍的地方。第四句点明所有的礼拜行为都要符合礼仪规范,不能违背基本的礼敬要求。整首偈没有晦涩的生僻字词,用口语化的表达传递深刻的禅理。
核心主旨与内容概括
本首偈颂是禅门师傅对学人的开示内容,先抛出大众熟知的释迦牟尼闭关修行的典故,紧接着提出违背常识的反问打破学人的固有认知,最后点出外在礼仪虽然重要,但不能执着于形式和典故本身。整首作品的核心目的是引导学人不要向外求法,不要被经典典故的表面意思束缚,要懂得回归自己的本心去寻找答案,符合禅宗的核心修行理念。
跨学科 · 是什么
摩竭陀国历史历史学
摩竭陀国是古印度十六国时期的强大王国,位于今天印度比哈尔邦的南部区域。它是佛教创始人释迦牟尼一生活动的主要区域,佛教的第一次经典结集就是在摩竭陀国的王舍城举办的。这里也是佛教早期传播的核心根据地,很多佛教经典都是在这个区域整理成型的。它和周边的憍萨罗国等政权并列,是当时印度北部最强大的国家之一。
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读写应用
基础诵读指导
诵读第一句“释迦掩室于摩竭”时语速放缓,语调平稳,读出陈述典故的庄重感。第二句“因甚坐在者里”是反问句,语速稍快,最后三个字加重语气,读出疑问和机锋感。第三句“炷拜勤渠”语调柔和,读出诚恳的状态。第四句“齐之以礼”语调坚定,收尾有力。每句之后停顿1秒左右,整体节奏舒缓,符合禅门文本的诵读特点。
基础句式仿写指导
可以仿写本偈“先抛大众熟知的经典典故+提出违背常识的反问+点明核心观点”的结构。比如可以写“孔子周游于列国,因甚坐在汝学堂?诵读温习,持之以恒”,结构和本偈完全一致,既用了大众熟悉的典故,又通过反问引导读者思考。仿写时不需要严格押韵,只要句式逻辑通顺就可以,符合偈颂灵活的文体特点。
核心名句写作应用
“释迦掩室于摩竭,因甚坐在者里”这句可以用在讨论不要盲从经典、要独立思考的写作场景中。比如写“古人说‘释迦掩室于摩竭,因甚坐在者里’,如果我们只知道机械套用经典里的内容,而不结合当下的实际情况调整,就很容易陷入教条主义的误区,反而得不到想要的结果”,能够增强文章的说服力,让观点表达更有文化底蕴。
关联知识图谱
释迦牟尼摩竭陀国闭关同典故
本偈首句直接化用该典故,是整首偈颂机锋的核心来源,所有禅理都围绕对该典故的反问展开。该典故记载于《五灯会元》卷一,是禅林常用的开示典故,被后世很多偈颂引用。
古印度摩竭陀国历史关联
本偈明确提到该地名,是典故发生的核心空间载体,也是佛教早期发展的核心区域,和佛教中国化的传播过程直接相关。该政权的历史记载见于《大唐西域记》等多部权威史料,不存在争议。

名句 CLASSIC LINES

释迦掩室于摩竭,因甚坐在者里
该句是本偈核心机锋句,化用释迦牟尼在摩竭陀国掩室三七日思维佛法的经典典故,以违背常识的反问打破学人对典故的刻板认知,是禅门话头的典型代表。

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作者 POET

释智愚 1185-1269
南宋著名诗僧、临济宗杨岐派禅师

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