乙卯端午十绝 其八

儿女需京缬,经时买未归。

似嫌无艾虎,不肯换生衣。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感生活
创作背景
乙卯年端午在莆田
此诗作于南宋理宗宝祐三年(乙卯年,1255年)端午节。时年刘克庄(1187-1269)已近七十岁,闲居故乡福建莆田。组诗《乙卯端午十绝》记录了其晚年在家乡过节的所见所感,此第八首聚焦于家庭内部的节日准备细节,反映了当时地方(莆田)与京城(临安)在节俗物品流行上的差异,以及传统习俗在民间的具体实践形态。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗为七言绝句,属近体诗范畴。七绝定型于唐代,以四句二十八字为基本形式,讲究平仄、对仗与押韵,篇幅短小精悍,擅长捕捉瞬间情景与情感。刘克庄此诗承袭了宋诗以理趣入绝句的传统,在简练形式中融入生活观察与议论。
情感 · 解读
诗的核心情感并非浓烈的悲喜,而是通过对端午节家庭生活细节的白描,流露出一种温和的观察与含蓄的批评。诗人捕捉到儿女因缺乏节日标志性饰物(艾虎)而拒绝换上夏衣(生衣)的行为,既展现了孩童的天真与对节日仪式的重视,也隐含了对当时社会追求京城时尚(京缬)、可能忽视传统习俗本真的一种微妙反思。

基础解读 READING

语文核心知识
京缬、艾虎、生衣
“京缬”指从京城(南宋都城临安)流行并贩运来的彩色印花丝织品,是当时时髦的端午节饰物或衣料。“艾虎”是端午节用艾草编扎或布帛剪裁成的虎形饰物,民间认为佩戴或悬挂可以驱邪避疫。“生衣”指夏天穿的、未经过浆洗等加工处理的轻薄衣服,相对于“熟衣”而言。这三个词是理解本诗节日场景和人物行为的关键。
逐句白话释义
第一句“儿女需京缬”:孩子们想要京城流行的那种彩色丝线(或印花绸缎)。第二句“经时买未归”:过了很长时间,(托人或等待)买的东西还没有买回来。第三句“似嫌无艾虎”:(他们)好像是嫌弃家里没有准备艾虎这种节物。第四句“不肯换生衣”:因此坚决不肯换上夏天的单衣。
节日仪式与孩童心理
全诗描绘了端午节前一个家庭生活的小插曲。诗人观察到,儿女们因为两件事感到不满:一是向往的京城时尚节物“京缬”迟迟未到,二是缺少了传统节俗中重要的“艾虎”。这种对节日符号的缺失感,直接导致了他们以“不肯换生衣”作为无声的抗议。诗歌核心在于展现传统节日习俗如何深刻地内化为孩童的期待与行为准则,即使在物质条件或时尚潮流有变时,其核心仪式感(如艾虎)仍被坚守。
跨学科 · 是什么
端午节俗:艾虎与京缬民俗学
端午节是中国重要传统节日,习俗丰富。佩戴或悬挂“艾虎”是核心民俗之一,源于古人认为艾草有药用和驱邪功效,虎为百兽之王,可镇祟,二者结合寓意驱毒避瘟。“京缬”则反映了节俗物品的时代性和地域性。缬染是古代印花工艺,京城流行的款式成为地方追捧的时尚,体现了节庆消费与文化传播。本诗将这两种物品并置,展现了端午习俗中传统信仰(艾虎)与时尚消费(京缬)并存的面貌。
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读写应用
诵读节奏与语气
诵读此诗宜用平和、略带调侃的叙述语气。前两句“儿女/需/京缬,经时/买/未归”,节奏平稳,陈述事实。后两句“似嫌/无/艾虎,不肯/换/生衣”,重音可落在“嫌”、“不肯”上,读出孩童那种执拗又可爱的神态。整体语速适中,体现诗人作为旁观者的温和观察。
白描手法与细节选取
本诗是运用白描手法的典范。仿写时可学习:1. 选取生活中一个微小、具体的场景或事件(如节日准备中的小矛盾)。2. 用最简练、客观的语言进行描述,不直接抒情议论。3. 通过人物(尤其是孩童)的典型言行(“需”、“嫌”、“不肯”)来自然流露情感或态度。例如,可仿写春节时孩子因缺少某种年货而闷闷不乐的场景。
名句应用场景
“似嫌无艾虎,不肯换生衣”可用于描写:1. 儿童对节日或特定仪式的执着与天真。2. 传统习俗在现代生活中的延续或变迁。3. 因缺少某个关键元素而导致计划或行动搁浅的情形。在写作中,引用此句能增添文采和文化内涵,尤其适用于记叙文、散文中刻画人物心理或描写民俗场景。
关联知识图谱
端午节同主题|同节日
本诗以端午节为背景,核心意象“艾虎”是端午节标志性民俗物品,全诗围绕端午节前的家庭准备展开,是典型的端午题材诗歌。
刘克庄同作者
本诗是刘克庄《乙卯端午十绝》组诗之一,了解其生平(南宋江湖派诗人,晚年闲居莆田)和创作风格(好用典,亦善白描)有助于理解此诗平易中见深意的特点。

名句 CLASSIC LINES

似嫌无艾虎,不肯换生衣
它以孩童的口吻和行为(“嫌”、“不肯”)为切入点,生动刻画了节日仪式感在日常生活中的具体体现。

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作者 POET

刘克庄 1187年-1269年
南宋中后期官员、文学家,江湖诗派代表人物之一

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