移家
大道夷且长，捷径自窘步。
借问漫游人，胡为局纡路。
我马亦既秣，风云岂驰骛。
迁乔非所期，舍筏聊自渡。
世途良足吁，更驾循轨度。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言古诗
情感自省 · 超脱
创作背景
王守仁心学思想形成期
此诗创作于王守仁（王阳明）思想探索与人生转折时期。诗中“舍筏聊自渡”等句，与其“心即理”、“知行合一”的心学思想萌芽密切相关，反映了他从对外部事功的追求转向内心境界构建的思考过程。具体创作年份虽无确切定论，但学界普遍认为与其早年仕途经历及思想困惑相关。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗为五言古诗，属古体诗范畴，不严格讲究平仄对仗，句式自由，篇幅不限，便于叙事抒情。此体裁源于汉魏，至唐仍为重要诗体，常用于表达较为深沉或哲理性的内容。
情感 · 解读
全诗核心情感是诗人面对人生道路选择时的超脱与自省。诗人以“大道”与“捷径”、“迁乔”与“舍筏”等意象对比，表达了对世俗功利追求的疏离，以及坚守内心准则、寻求精神自渡的坚定态度。情感基调沉稳而清醒，蕴含着对世途的深刻洞察与个人抉择的笃定。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
“夷”：平坦。“窘步”：困窘难行。“漫游人”：随意游荡的人，此处或指随波逐流者。“局纡”：局促迂回。“秣”：喂养牲口。“驰骛”：奔走追逐。“迁乔”：出自《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”，比喻地位上升或搬到好地方。“舍筏”：丢弃木筏，比喻达到目的后舍弃工具。“自渡”：自我渡化，依靠自己渡过难关。“世途”：世间道路，喻指人生历程。“轨度”：法则，规矩。
逐句白话释义
“大道夷且长”：宽阔的大道平坦而且漫长。“捷径自窘步”：那些所谓的捷径反而让人步履艰难。“借问漫游人”：我想问问那些随意游荡的人。“胡为局纡路”：为什么要走在局促迂回的小路上呢？“我马亦既秣”：我的马也已经喂饱了。“风云岂驰骛”：但怎能指望它像风云一样奔驰追逐呢？“迁乔非所期”：搬到更好的地方并不是我所期望的。“舍筏聊自渡”：丢开木筏，姑且依靠自己渡过去吧。“世途良足吁”：世间的道路实在足以让人叹息。“更驾循轨度”：我重新驾车，遵循着应有的法则前行。
核心主旨概括
这首诗通过对比“大道”与“捷径”，表达了诗人对人生道路的思考。诗人认为，看似平坦的大道才是正途，而投机取巧的捷径反而会让人陷入困境。他并不追求世俗的“迁乔”（地位提升），而是选择“舍筏自渡”，即舍弃外在凭借，依靠内心力量前行。最后，他感慨世途艰难，决定重新遵循内心的法则和规矩来驾驭人生。全诗主旨是摒弃功利浮躁，坚守内心准则，寻求精神上的自我完善与超越。
跨学科 · 是什么
心学思想萌芽哲学
诗中“舍筏聊自渡”体现了王阳明心学“心即理”、“向内求索”思想的早期萌芽。它强调人的本心自足，无需过度依赖外在事物（筏）来达到精神境界（渡），这与后来他强调“致良知”、从内心寻找天理的哲学主张一脉相承。这种思想反对盲目追随外部权威或世俗标准，主张个体的自觉与自立。
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读写应用
诵读指导
本诗为五言古诗，诵读时节奏宜平稳舒缓，每句多为“二三”或“二一二”顿挫。如“大道/夷且长”、“舍筏/聊自渡”。语气应沉稳、坚定，带有思索与感慨的意味。读到“世途良足吁”时可稍作停顿，带出叹息感；末句“更驾循轨度”则应读出决断与笃定。
仿写指导
可学习本诗运用对比（大道/捷径）和比喻（舍筏自渡）来阐述道理的手法。仿写时，可选取一个生活或学习中的常见现象（如“求学”），先描述两种不同的路径或态度（如“苦读”与“取巧”），再通过具体意象（如“书山”、“学海”）表达自己的选择与感悟，最后点明主旨。
写作应用
“舍筏聊自渡”这一名句，可用于论述“独立自主”、“精神成长”、“破除依赖”等主题的作文中。例如，在讨论“成长需要自我突破”时，可以引用此句，比喻在掌握方法或达到某个阶段后，应勇于摆脱固有模式或外部辅助，依靠自身力量实现新的飞跃。
关联知识图谱
《金刚经》筏喻同典故
诗中“舍筏”直接化用佛经《金刚经》中的著名比喻，指佛法如渡河之筏，到达彼岸后应舍弃。诗人借此表达对工具性、阶段性事物的超越态度。
《诗经·伐木》迁乔典故同典故
“迁乔”出自《诗经·小雅·伐木》，原指鸟从深谷飞到高树，后比喻人搬到好地方或官职升迁。诗人反用此典，表明自己不追求世俗意义上的地位提升。
名句 CLASSIC LINES
舍筏聊自渡
此句为全诗核心名句。“舍筏”典出佛经《金刚经》“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，比喻到达彼岸后应舍弃工具。诗人化用此典，意指在领悟人生真谛或达到一定境界后，应舍弃外在的凭借（如功名、旧居、旧有观念），依靠内心力量实现自我超越与精神渡化。此句凝练表达了王阳明心学中向内求索、不假外求的核心精神，影响深远。
标签 TAGS
作者 POET
郭昭干
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