偈颂一百二十三首 其三

有主有宾,无疏无亲。

直饶七佛到来。

各与三十拄杖,少喜多嗔。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感破执 · 禅理
创作背景
释普度上堂开示法语
本偈为南宋临济宗杨岐派禅僧释普度住持扬州禅慧寺期间的上堂开示语,收录于《虚舟普度禅师语录》,创作时间约为南宋理宗淳祐年间,是针对学人执着凡圣分别的执念所作的针对性开示。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教专用韵文文体,多为禅僧开示学人的法语,形式灵活自由,语言直白有力,唐宋以来成为禅门传递思想、接引后学的核心载体之一,在中国佛教文学体系中占据重要地位。
情感 · 解读
本偈核心情感为禅门宗师对学人的慈悲接引,通过冷峻的棒喝表述破除学人对亲疏、凡圣的二元分别执念,外显刚厉内藏悲悯,彰显临济宗痛快凌厉的宗风。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
主宾是禅门专用术语,主指人先天具备的清净自性,宾指外界引发的妄念分别。七佛指佛教中记载的过去世界的七位佛陀,是佛教公认的地位最高的远古圣者。拄杖是禅门住持手持的法器,也是用来棒喝警醒学人的工具。少喜多嗔指禅门教化很少用温和的鼓励,多用严厉的呵斥来震醒学人的妄念。
逐句白话释义
第一二句是说禅门接引学人有本体和外缘的施设区分,但对待所有学人不会有疏远或者亲近的分别。第三句是说就算是地位至高的过去七佛来到这里。第四五句是说也要每个人挨三十下拄杖的责打,禅门的教化本来就是少用欢喜鼓励,多用严厉的呵斥。
核心主旨概括
这首偈是禅门宗师开示学人的法语,核心是告诉大家要破除对亲疏、凡圣的分别执念,不管是普通人还是至高的圣者,在自性的层面都是平等的,没有高低贵贱的区分。看似严厉的棒喝背后,是禅师想要帮学人打破执念的慈悲用心。
跨学科 · 是什么
过去七佛谱系历史学
过去七佛是佛教发展到部派佛教时期形成的佛陀谱系,包括毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛,是佛教各类典籍中普遍记载的早期圣者。
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读写应用
诵读指导
诵读时的节奏断句为:有主/有宾,无疏/无亲。直饶/七佛/到来。各与/三十/拄杖,少喜/多嗔。整体语气要平缓厚重,前两句读出斩钉截铁的肯定感,最后一句加重语气,读出严厉的感觉。
句式仿写指导
可以模仿本偈先点明核心准则、再用极端假设强化、最后点明风格的结构进行仿写,比如写处世准则可以写:有取有舍,无亏无欠。直饶巨富登门,也需半分清醒,少贪多安。仿写时注意前后逻辑连贯,观点明确直白。
名句写作应用
“有主有宾,无疏无亲”这句话可以用在写公平待人、不存偏私主题的作文里,比如写班干部履职的内容时可以用:作为班长,对待所有同学要秉持“有主有宾,无疏无亲”的原则,不搞小团体,公平处理每一件班级事务。也可以用在写规则面前人人平等的主题内容中。
关联知识图谱
临济宗棒喝教法同思想
临济宗是禅宗五家七宗之一,以棒喝为核心接化手段,本偈中“各与三十拄杖”的表述就是典型的棒喝施设,是临济宗宗风的直接体现。

名句 CLASSIC LINES

有主有宾,无疏无亲
该句是本偈核心名句,既点明禅门接化的施设准则,也传递了无分别心的核心禅理,后世既被禅门用作接引学人的常用公案语,也被世俗引用为公平待人、不存偏私的处世格言。

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作者 POET

释普度 1199-1280
南宋临济宗禅师、诗僧

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