偈颂一百二十三首 其七四
不钉桃符，不悬艾虎。
驾铁牛机，击涂毒鼓。
千妖百怪尽潜踪，灵鹫峰高日卓午。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感破执
创作背景
禅门开示
此诗为宋代禅宗僧人释普度所作，属《偈颂一百二十三首》之第七十四首。创作背景为端午节日，禅师借节日民俗为切入点，在上堂说法时以此偈开示众僧，旨在破除学人对节日习俗与外在形式的执着，引导其体悟佛法真谛。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的诗歌体裁，源自梵语偈陀，形式上融合了梵呗音韵与汉诗格律。其内容多为阐扬佛理、记录公案或表达悟境，语言风格质朴直截，不拘泥于传统诗词的声律对仗。在文学史上，偈颂是禅宗文学的核心载体，具有独特的宗教审美价值与文献价值。
情感 · 解读
本诗核心情感在于破除世俗形式主义的执念，主张回归修行的本真。诗人通过否定外在的民俗仪式，强调内心觉悟的重要性，体现了禅宗“直指人心”的顿悟精神与斩断妄念的坚定决心。
基础解读 READING
语文核心知识
桃符
桃符是古代悬挂在门上的桃木板，上面画有神荼、郁垒二神像，用于驱邪避鬼。这是春节习俗的前身，后来演变为贴春联。诗中说“不钉桃符”，意思是不去悬挂这些驱邪的物件，表明诗人不依赖外在物品来祈求平安。
艾虎
艾虎是古代端午节的一种装饰物，用艾草编织或剪彩而成老虎形状，佩戴在身上或挂在门上，认为可以辟邪除秽。诗中说“不悬艾虎”，指不遵循端午节挂艾虎的习俗，强调修行人不应执着于这些传统形式。
逐句释义
不去钉挂驱邪的桃符，也不悬挂辟秽的艾虎。而是驾驭着坚固的铁牛机关，敲响威猛的涂毒鼓。这样一来，成千上万的妖魔鬼怪都销声匿迹，就像灵鹫山上正午的阳光一样光明正大。
核心主旨
这首诗通过否定端午节外在的驱邪习俗，强调了禅宗修行的核心在于内心的觉悟。诗人认为真正的驱邪不是靠桃符、艾虎这些外物，而是要运用佛法的智慧，像铁牛和涂毒鼓一样坚定有力地破除内心的妄想与杂念，从而达到清净无染的境界。
跨学科 · 是什么
端午节俗民俗学
端午节是中国传统节日，时间在农历五月初五。传统习俗包括挂艾草、菖蒲，佩带香囊和艾虎，饮雄黄酒等，目的是驱除毒虫和瘟疫。这首诗提到的“桃符”虽多用于春节，但在此处与“艾虎”并列为驱邪之物，共同构成了节日的民俗背景。
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读写应用
诵读指导
诵读时前两句“不钉桃符，不悬艾虎”语调要平稳、否定要干脆，体现破除执着的坚定。后两句“驾铁牛机，击涂毒鼓”节奏要加快，语气要铿锵有力，读出威猛之势。最后两句“千妖百怪尽潜踪，灵鹫峰高日卓午”要读得开阔响亮，展现光明磊落的气象。
写作应用
“千妖百怪尽潜踪”一句可应用于描写正义力量战胜邪恶、或内心克服恐惧焦虑的写作场景。例如在写战胜困难的文章时，可以用此句形容困难被克服后的轻松与光明；在写心理成长的文章时，可以用此句比喻消除内心杂念后的澄明状态。
关联知识图谱
宋代禅僧同作者
本诗作者，宋代禅宗高僧，有《五灯会元》等著述传世。
名句 CLASSIC LINES
千妖百怪尽潜踪
此句生动描绘了正法显现时邪魔消散的景象，寓意禅宗智慧一旦开启，内心的贪嗔痴等妄念便无处遁形。
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作者 POET
释普度 1199-1280
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