偈颂一百二十三首 其九四
拘尸那城有生灭，我此世界生灭无。
桃红李白花时节，是处江山开画图。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感破执 · 禅悟 · 禅理
创作背景
禅门开示
此诗为宋代禅僧普度所作，属《偈颂一百二十三首》之第九十四首。创作背景源于禅师在升座说法时，针对涅槃实相与世间万象关系的即时开示。作品旨在破除学人对“生灭”二法的执着，引导其体悟“生死即涅槃”的大乘空宗义理。创作动因多为上堂示众或应机接物，具有鲜明的宗教实践目的。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的诗歌体裁，兼具宗教赞颂与文学抒情双重属性。其源流可追溯至古印度佛经偈陀，传入中国后与本土诗歌形式融合。在文体地位上，偈颂是禅宗语录的核心组成部分，主要用于记录开示、表达悟境或阐释公案。其艺术定位不追求格律严整，而重在直指人心、明心见性，语言风格多通俗质朴或机锋峻烈。
情感 · 解读
本诗核心情感肌理在于通过对比娑婆世界的生灭无常与涅槃境界的寂灭真常，表达对佛法真理的彻悟。情感层次由对世间万象的敏锐感知，升华为对不生不灭本体的理性观照，最终落脚于当下即得的自在解脱。历代主流解读共识认为，此诗体现了禅宗“平常心是道”的境界，将高深的佛理融入日常景致之中。
基础解读 READING
语文核心知识
拘尸那城
佛教圣地名，古印度城市，是释迦牟尼佛涅槃圆寂的地方。在诗中代指世俗认知中的生死轮回界限，象征着有生有灭的凡夫境界。对于小学生而言，可理解为故事中佛陀离开人世的地方。
生灭
佛教核心术语，指世间万物的产生与消亡。诗中前一个“生灭”指现实世界的生死现象，后一个“生灭无”指悟道者超越了生死束缚的境界。简单理解就是事物的出现和消失。
诗句白话释义
在拘尸那城，人们认为有真实的生与死；但在我所悟的世界里，生与死其实并不存在。当桃花红艳、李花洁白竞相开放的时节，放眼望去，大好河山就像展开的一幅美丽画卷。
核心主旨
这首诗通过对比凡夫眼中的生死和智者眼中的涅槃，告诉我们一个道理：如果放下对生死的执着，就能看到世界本来的美好。诗人用春天的美景告诉我们，真理就在日常生活中，不需要刻意去寻找。
跨学科 · 是什么
拘尸那城地理地理学
拘尸那城位于古印度末罗国，今印度北方邦境内。这里是释迦牟尼佛涅槃之处，也是佛教徒朝圣的重要地点。地理位置在印度北部平原，气候属于热带季风气候。
更多跨学科解读（历史 · 地理 · 天文 · 音乐…）见 深度版
读写应用
诵读指导
诵读前两句时语调要沉稳，体现思考的深度，“无”字可适当拖长，表现超越感。后两句语调转为明快喜悦，“画图”二字要读出赞叹的语气。整体节奏为二二三，如“拘尸/那城/有生灭”。
句式仿写
可以模仿“桃红李白花时节”的句式进行仿写。例如：“山青水秀春光好，是处风光入画图”。或者模仿前两句的对比结构：“书山有路勤为径，我辈求学志更坚”。练习运用对比和比喻的手法。
写作应用
“是处江山开画图”这句诗可以用于描写春天的景色，表达对大自然的赞美。例如在作文《春游》中写道：“走进公园，桃红李白，竞相开放，真是是处江山开画图，美不胜收。”
关联知识图谱
宋代禅僧同作者
本诗作者为宋代临济宗高僧普度禅师，有《五灯会元》等相关语录传世。
名句 CLASSIC LINES
桃红李白花时节，是处江山开画图
此联以春日桃李争艳之景，喻指真如本性的自然显现，将深奥的佛学义理转化为鲜活的审美意象。
标签 TAGS
作者 POET
释普度 1199-1280
相关诗词 RELATED
✦
深度解读 · 专业鉴赏 · 中英双语
更深一层的逐句精讲、艺术手法、历代评注、典故溯源与中英双语对照正在路上。
深度解读专业鉴赏中英双语56 知识点
二期上线 · 敬请期待