偈颂二十二首 其五

十五日前,结而不解。

十五日后,解而不结。

正当今日,结也休,解也休。

草鞋对颊耸八耳,拄杖横身撑两头。

五湖四海衲子为冤雠。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感破执 · 禅理
月份七月
创作背景
禅院解夏当日开示
本偈为南宋临济宗僧人释道璨在解夏法会上对门下僧众的即兴开示,针对禅门传承千年的结夏、解夏固定仪轨,点明不应执着于形式的修行原则。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于汉传佛教禅门开示用的偈颂体裁,是宋代禅林文学的典型形式,不追求传统诗词的文采韵律,以传递禅理、启发开悟为核心目的,在宋代临济宗禅林中广泛使用。
情感 · 解读
核心情感为禅门宗师对门下僧众的开示引导,旨在破除修行者对仪轨形式的执着,彰显禅宗不执外相、当下自在的核心禅理,无世俗抒情属性,是典型的宗教说理文本。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
结指禅门结夏安居制度,是每年农历四月十五到七月十五僧人集中在禅院修行、不得外出的规定。解指解夏自恣,是七月十五结夏结束后僧人自检修行过失的仪轨。休是不需要、不必执着的意思。衲子是禅门对出家僧人的称呼,因僧人常穿补缀的衲衣得名。草鞋是古代僧人出行常穿的鞋,八耳指草鞋上的八个穿绳耳袢。拄杖是僧人出行、坐禅时的支撑器具。五湖四海指代全国各地的禅院僧人。冤雠是禅门机锋语,指代让执着者感到不适的开示。
逐句白话释义
前两句说农历四月十五结夏之后的三个月里,僧人要遵守安居规定不能外出。接下来两句说七月十五解夏之后,僧人解除外出限制,可以自由云游。接下来三句说正当解夏的今天,不管是结夏的规矩还是解夏的规矩,都不必执着。接下来两句说把草鞋反过来对着脸,八个鞋耳都竖起来,拄杖横着拿撑住两头。最后一句说这样的做法会让全国各地的僧人都觉得难以接受,其实是禅门用来打破思维定式的反语。整体没有复杂的修辞,完全是直白的禅理开示。
全偈核心主旨
本偈是禅门的即兴开示语录,用大家熟悉的结夏、解夏制度做引子。核心是告诉修行者,不要执着于外在的规矩和形式。学佛修行最重要的是内心的觉悟,而不是死板遵守外在的仪轨。如果只在意形式有没有做到,反而会偏离修行的真正目的。禅门经常用这种看起来反常的话,打破大家固有的思维定式,帮助人瞬间开悟。哪怕是所有人都遵守的老规矩,也不能变成束缚自己内心的枷锁。当下的自在和觉悟,比任何外在的形式都要重要。
跨学科 · 是什么
禅门结夏安居制度社会学
结夏安居是汉传佛教的核心制度之一,从印度传入中国后在唐代形成固定仪轨。每年农历四月十五到七月十五,僧人要留在禅院集中修行,不得外出云游,避免踩踏夏季生长的草木虫蚁。七月十五解夏当日,僧人要举行自恣仪式,互相指出修行中的过失,完成整个结夏周期的流程。这套制度已经在汉传佛教中流传了一千多年,直到现在国内很多禅院还在严格遵守。
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读写应用
基础诵读节奏指导
读这首偈的时候,前四句要读得平稳,把结和解的对比关系读清楚。中间三句“正当今日,结也休,解也休”要读得有力,语气干脆,突出核心观点。接下来两句“草鞋对颊耸八耳,拄杖横身撑两头”要读得略带诙谐,读出禅门机锋的趣味。最后一句“五湖四海衲子为冤雠”要读得稍微拉长语调,留出回味的空间。每句之间的停顿不需要太长,整体节奏要明快,符合禅门开示直白的风格。遇到短句的时候不要拖沓,比如“结也休,解也休”要连读得干脆利落。
对比句式仿写指导
这首偈用了“结而不解”和“解而不结”的正反对比句式,大家可以模仿这种写法创作句子。首先要找两个相对的行为或者状态,先分别说明两种状态的特点,再点出自己的核心观点。比如可以写“上学期间,学而不玩。放假期间,玩而不学。正当周末,学也休,玩也休”。这种写法可以让观点更突出,对比更鲜明。仿写的时候不需要追求太华丽的辞藻,直白清楚就可以。这种句式很适合用来表达打破常规的观点,也适合写说理类的小片段。
核心名句写作应用
“正当今日,结也休,解也休”这句话可以用来写打破陈规、不执着于形式的主题。比如写作文的时候,说到不要被死板的规矩束缚,就可以引用这句话。比如写学校的活动不需要完全按照老规矩来,可以灵活创新的时候,就可以用这句话引出观点。也可以用在写生活感悟的文章里,表达不要被过去的约定俗成限制的想法。引用的时候不需要解释太多禅理,只要用它不执着的字面意思就可以。这句话很适合放在段落的开头,用来引出自己的核心观点。
关联知识图谱
汉传佛教结夏安居制度历史关联
本偈的核心创作背景就是结夏安居制度,全偈围绕结夏、解夏的仪轨展开。
禅宗临济宗流派同流派|同思想
本偈作者释道璨是临济宗杨岐派僧人,本偈的思想完全符合临济宗的核心教义。

名句 CLASSIC LINES

正当今日,结也休,解也休
本句为全偈核心开示,直白点明破除形式执着的禅理。

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作者 POET

释妙伦 1201-1261
南宋临济宗高僧、诗僧

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