偈颂五十一首 其三一
生也如是，白骼树头鱼扇子。
死也如是，泥牛饮乾东涧水。
更待说偈，舜若多神三赤喙。
讨甚巴鼻，丑恶重童无处洗。
径山供尽死款，慈云也不相饶，从来生死不同条。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感超脱
创作背景
宋代禅宗法系
本诗作者释道冲为南宋著名禅僧，属临济宗杨岐派禅系，曾住持径山寺，世称'径山道冲'。此诗为其在径山寺升座或示众时所作，旨在向徒众开示禅宗关于生死的根本见地。诗中'径山供尽死款'直接点明了创作地点与说法情境，体现了宋代禅宗'文字禅'的特色。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的诗歌体裁，源于梵语偈陀，形式上融合了梵呗音律与汉诗格律。其功能主要用于记录公案、阐扬禅理或作为师徒间勘验悟境的载体。本首属于宋代禅宗偈颂，具有不拘格律、直指人心的典型特征，语言质朴刚猛，常以此打破常规思维逻辑。
情感 · 解读
全诗核心情感在于超越生死二元对立的禅悟境界。作者通过生与死两种状态的并列陈述，表达了禅宗'生死即涅槃'的豁达态度。情感基调并非世俗的悲喜，而是彻悟后的冷峻与洒脱，旨在破除学人对生死的执着与恐惧。
基础解读 READING
语文核心知识
如是
意为'像这样'或'就是这样'。在佛教经典中常用于表述诸法实相，即事物本来的样子。此处连用两次，分别置于生与死之前，强调无论生还是死，其本质都是'这样'，没有区别，体现了禅宗对现象界平等的直观体认。
泥牛
指泥土做的牛。佛教禅宗常以'泥牛入海'比喻一去不返或根本不存在的事物。此处'泥牛饮乾东涧水'运用了这一典故的变体，描绘出一幅荒诞、违背常理的画面，暗示生死之事如幻如化，不可用世俗逻辑去衡量。
生也如是
活着的时候就是这样，就像白骨树头上挂着鱼扇子。这是一种荒诞且无意义的景象，暗示生命的虚幻与不可捉摸。
死也如是
死亡的时候也是这样，就像泥做的牛喝干了东涧的水。同样是违背常理的意象，表明死亡与生命一样，本质皆空。
更待说偈
还要等待说什么偈颂呢？舜若多神有着三尺长的嘴巴。意指真理无法用言语完全表达，或者言语本身也是荒诞的。
讨甚巴鼻
还要寻找什么凭据或理由呢？丑陋愚笨的重童无处洗刷。意指生死大事没有道理可讲，也无法通过外在手段去改变或掩饰。
径山供尽死款
我在径山寺已经把所有的'死罪'都招供了，但慈云老僧也不肯饶恕。这是作者自述说法的情境，表示已将生死看透。
从来生死不同条
自古以来，生与死就从来不在同一条路上。这是全诗的总结，指出生死是截然不同的两回事，或者说是超越对立的两种状态。
生死解脱
全诗通过一系列荒诞、矛盾的意象，如白骨树、鱼扇子、泥牛饮海等，阐述了禅宗对于生死的独特见解。作者认为生死本质相同，都是'如是'，但又指出'生死不同条'，旨在打破学人对生死的世俗认知与执着，引导人们体悟超越生死的自在境界。
跨学科 · 是什么
民俗学民俗学
此句化用了'泥牛入海'的民俗典故。在中国传统民俗中，立春时节有'打春牛'的习俗，用泥土制成春牛，以此祈求丰收。泥牛象征春天与生机，但材质本身又象征脆弱与虚幻。作者借用这一民俗意象，将其置于'死'的语境下，形成强烈的反差。
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读写应用
诵读节奏
本诗为七言偈颂，诵读时应注重节奏的顿挫感。前四句每句四顿，如'生也/如是，白骼/树头/鱼扇子'，语速宜缓，带出冷峻的思考感。后四句节奏可稍快，体现禅机的锋利。最后一句'从来/生死/不同条'应读得坚定有力，作为全诗的收束。
矛盾修辞仿写
本诗运用了极其荒诞的矛盾意象，如'白骼树头鱼扇子'（死树挂活鱼扇）、'泥牛饮乾水'（假牛喝真水）。这种手法可仿写用于表达某种悖论或困境。示例：'醒也如是，镜中采花空折手。梦也如是，水中捞月湿衣衫。'
生死观写作
核心名句'从来生死不同条'可用于议论文写作中关于生命观、生死态度的论述。它表达了一种超脱与豁达，适用于'面对离别'、'生命的意义'、'顺其自然'等话题。示例：'与其在生死的边缘纠结挣扎，不如坦然接受，毕竟从来生死不同条，各有各的轨迹与风景。'
关联知识图谱
泥牛入海同典故
本诗'泥牛饮乾东涧水'直接化用此典故，原典出自《传灯录》，比喻一去不返。
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作者 POET
释大观
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