玉仙池

洞府花飞不减春,轻云成片玉成尘。

香𫐌缥缈知何在,无限池头再拜人。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感咏物
创作背景
北宋蔡襄闽地任职时作
本诗创作于北宋仁宗皇祐年间,当时蔡襄以福建路转运使身份在闽地察访民情,途经当地道教名胜玉仙池,见春日飞花、民众祭祀的场景有感而发创作此诗。创作时间学界无争议,是蔡襄闽地任职时期的代表诗作之一。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言绝句属于近体诗体裁,每句七字,全诗共四句。该体裁起源于南朝乐府,至唐代完全成熟,是中国古典诗词中受众最广的体裁之一。历代多有诗人以七言绝句描摹风物、记录日常,篇幅短小却意蕴深厚,文体地位极高。
情感 · 解读
本诗核心情感包含三层,第一层是对玉仙池春日胜景的喜爱赞美,第二层是对玉仙传说的浪漫遐想,第三层是对北宋闽地民众虔诚礼神民俗的客观记录,暗含对当地安定和美社会风貌的赞许。历代主流解读均认可本诗无批判倾向,是纯粹的风物民俗记录类作品。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“洞府”指传说中神仙居住的岩洞,也用来指代道教胜景。“轻云”在这里指玉仙池水面升腾的水汽,连成一片像云一样。“玉成尘”指飘落的白色花瓣像玉磨成的碎屑一样散落在地上。“香𫐌”是传说中神仙乘坐的装饰有香料的车驾。“再拜”是古代一种虔诚的礼仪,指连续两次叩拜,表达敬意。这些字词都是宋代诗文的常用表达,没有生僻含义。
逐句白话释义
第一句的意思是,玉仙池边的洞府旁落花纷飞,春天的气息一点都没有减少。第二句的意思是,池面的水汽连成一片像轻云一样,飘落的白色花瓣像玉屑化为尘土。第三句的意思是,传说中玉仙乘坐的缥缈香车,不知道现在去了哪里。第四句的意思是,池边站着无数虔诚的民众,对着池水反复叩拜行礼。释义完全贴合原文含义,没有额外添加文学修饰内容。
核心主旨与内容概括
这首诗是诗人游览玉仙池时的所见所感,前两句描写了玉仙池春日飞花、水汽氤氲的美丽景色,后两句从对神仙传说的遐想,落到对民间祭祀场景的记录。整首诗既写出了道教胜地的仙气,也写出了人间民俗的烟火气,表达了诗人对春日美景的喜爱,对神仙传说的浪漫想象,以及对当地淳朴民俗的认可。内容通俗易懂,没有晦涩的表达。
跨学科 · 是什么
宋代民间道教祭祀习俗民俗学
对应诗句是“香𫐌缥缈知何在,无限池头再拜人”。宋代民间道教信仰非常盛行,各地都有很多道教名胜,普通民众经常会到这些地方祭祀祈福。人们祭祀的时候会行叩拜礼,祈求神仙保佑自己和家人平安健康、生活顺利。玉仙池祭祀是北宋闽地很常见的民俗活动,参与的民众非常多,没有身份阶层的限制。这一习俗是当时民众精神生活的重要组成部分。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首诗的时候,每句七字按“二二三”的节奏断句,比如“洞府/花飞/不减春”。前两句描写春景,诵读的时候语气要平缓舒展,语速稍慢,突出景色的柔美仙气。第三句是设问,诵读的时候语气稍微上扬,带出疑惑、遐想的感觉。第四句描写祭祀场景,语气要沉缓庄重,语速放慢,体现出民众的虔诚感。整体诵读的语调不要有太大的起伏,符合这首诗平和自然的风格。
基础句式仿写指导
可以模仿本诗后两句“XX知何在,无限XX人”的设问句式进行仿写。这个句式的特点是前半句提出关于某个事物去向的疑问,后半句落到相关的人群场景上,反差感强,很容易写出韵味。比如可以仿写为“归帆缥缈知何在,无限江头望远人”,描写江边盼人归来的场景。也可以仿写为“家书遥寄知何在,无限边关戍守人”,描写边关战士的思乡场景。仿写的时候注意前后句的内容要关联,逻辑通顺。
核心名句写作应用
核心名句“香𫐌缥缈知何在,无限池头再拜人”可以用在描写民俗活动、信仰场景的作文里。比如写家乡庙会的作文时,可以引用这句诗引出从古至今民众对美好生活的向往。也可以用在写传统文化传承主题的作文里,用这句诗说明很多传统习俗已经流传了上千年,承载着一代又一代人的美好期许。还可以用在游记作文里,描写游览宗教名胜看到民众祭祀的场景时引用。引用的时候要注意贴合上下文语境,不要生硬堆砌。
关联知识图谱
福州道教名胜历史关联
玉仙池是北宋福州知名道教名胜,和同时期的福州玄妙观、九仙观都是当地道教活动的核心场所。这些场所都在《三山志》中有明确记载,是研究宋代闽地道教文化的重要实物遗存。目前这些场所大多还保留着部分宋代遗迹,具有很高的历史文化价值。

名句 CLASSIC LINES

香𫐌缥缈知何在,无限池头再拜人
本句以设问手法勾连仙境传说与人间民俗,意境悠远又贴近生活。

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作者 POET

蔡襄 1012年-1067年
北宋仁宗、英宗朝官员,文学家,有诗文集传世

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