题孝猿图

攫果实饥嗛,三声泪沾裳。

尼居曾子侍,宁甘读此章。

不食痛所生,乃能善居丧。

林端有返哺,未敌乌衣郎。

面故可颜彪,臂岂徒李广。

泣血同高柴,托音异原壤。

谓当葬其母,山林纵之往。

勿复绊诸笼,充此儿女赏。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感亲情 · 孝亲 · 忠义
创作背景
题画诗创作
此诗为题画之作,针对画作《孝猿图》而作。宋代文人画兴盛,题画诗盛行,诗人常借画抒怀。诗中提及“葬其母”、“勿复绊诸笼”,暗示画作描绘了猿猴悲母及诗人见画生情、意欲放生的情节。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为五言古诗,全诗共十六句,不讲究平仄对仗,押平声阳韵。五言古诗源于汉代,至唐代更为成熟,形式自由灵活,适合叙事与议论相结合的内容表达。
情感 · 解读
全诗通过题咏《孝猿图》,借猿猴的孝行阐发孝道伦理。诗人以猿猴的悲鸣、不食等行为类比人类孝子,表达了对孝悌精神的推崇,同时借放生猿猴的举动寄托了仁爱万物、推恩及兽的道德理想。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“嗛”指猿猴口中含藏食物的地方,诗中指猿猴含着果实。“裳”指下衣,古时上衣下裳。“尼居”指孔子居住,孔子字仲尼。“曾子”是孔子的弟子,以孝著称。“乌衣郎”此处指乌鸦。“颜彪”指面貌威猛。“原壤”是孔子的老友,因不守礼法被孔子批评。
逐句释义
猿猴抓取果实填满饥饿的口颊,发出三声悲鸣泪水沾湿了衣裳。就像孔子居住时曾子侍奉在侧一样恭敬,谁又忍心读这悲伤的篇章。因丧母之痛而不肯进食,这样才能算是善于居丧守孝。林端的乌鸦懂得反哺,但这猿猴的孝心不输给乌鸦。它的面目或许像颜彪一样威猛,手臂或许像李广一样有力。它哭泣出血如同高柴守孝,发出的悲音绝不同于原壤。应当让它去山林安葬母亲,让它自由地回归山林。不要再把它绑在笼子里,充当孩童们的玩赏之物。
核心主旨
这首诗通过描写一只猿猴丧母后的悲痛表现,赞扬了它像人类孝子一样的孝行。诗人认为猿猴虽然外表凶猛,但内心懂得孝道,甚至超过了一些不懂礼数的人。最后诗人决定放生猿猴,表达了爱护动物、尊重生命的仁爱之心。
跨学科 · 是什么
动物行为学生物学
诗句描写猿猴悲伤流泪的行为。从动物行为学角度看,灵长类动物如猿猴确实具有高级情感。研究表明,黑猩猩、长臂猿等在亲人死亡后会表现出抑郁、守候、发出悲鸣等哀悼行为,甚至会携带死去的幼崽数日。诗人敏锐地捕捉到了这一生物学现象,并将其赋予伦理道德意义。
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读写应用
诵读指导
全诗为五言古诗,诵读节奏多为“二-三”结构。前四句描写猿猴悲态,语调低沉哀伤,速度稍慢。中间八句用典议论,语调转为庄重有力,强调对比。最后四句表达放生意愿,语调舒缓坚定,充满仁爱之情。韵脚“裳、章、丧、郎、广、壤、往、赏”需读得响亮悠长。
句式仿写
诗中“面故可颜彪,臂岂徒李广”运用了“……可……,……岂徒……”的句式,通过类比历史人物来描写特征。可仿写:如描写勤奋者,“心可悬梁肃,手岂徒穿杨”。如描写勇敢者,“志可平荆轲,气岂徒项籍”。这种句式能增强气势,丰富人物形象。
写作应用
核心名句“泣血同高柴,托音异原壤”可用于关于“孝道”、“真诚与虚伪”、“人与动物情感”等主题的写作。例如在论述“孝道的本质”时,可引用此句说明孝行不分物种,发自内心的悲痛远胜于形式上的敷衍。在描写动物情感时,可引用此句佐证万物有灵的观点。
关联知识图谱
孔子弟子同典故|人物关联|历史关联
高柴是孔子弟子,以仁孝著称,母亲去世时泣血三日,是著名的孝子典范,诗中用来类比猿猴的悲痛。
春秋时期人物同典故|人物关联|历史关联
原壤是鲁国人,母死登木而歌,被孔子批评为不孝,诗中用来作为反面衬托,对比猿猴的懂事。

名句 CLASSIC LINES

泣血同高柴,托音异原壤
此联运用典故精准对仗,将猿猴的悲啼比作孔子弟子高柴的泣血守孝,对比原壤的母死登木而歌,极具张力。既肯定了猿猴具有人类贤者的孝行,又深化了全诗的伦理批判色彩,是全诗的警策之句。

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作者 POET

方回 1227年-1307年
宋元官员、诗人、诗歌评论家

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