次韵奉答君实问禅
仲尼称无我，老氏贵不仁。
存心一邻虚，去道万由旬。
入俗权立圣，达空安取真。
摩诘非有法，还公本来人。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言律诗
情感哲理 · 禅理
创作背景
元丰年间退居江宁次韵酬答司马光问禅
本诗作于宋神宗元丰年间，王安石罢相退居江宁半山园期间，司马光（字君实）寄信问禅，王安石依原诗韵脚作此篇回应，创作动因纯为义理切磋，无政见交锋内容。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴，为宋代典型的酬答类五言律诗，共8句每句5字，格律严整，中间颔联颈联对仗工整，押平水韵十一真部，符合近体诗创作规范。
情感 · 解读
全诗以儒、道两家核心概念切入禅义探讨，破除对名相的执着，阐发明心见性、回归本来面目的禅学主张，未涉及新旧党争分歧，纯粹展开义理层面的平等对话。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
“无我”是孔子提出的消解自我执念的修养境界。“不仁”是老子提出的天地顺应自然、无偏私的状态。“邻虚”是佛教中指极微小的物质单位。“由旬”是古印度的长度单位，一由旬约合现在的二十公里。“权”是权宜、暂时的意思。“达空”是体悟到万法皆空的禅理。“摩诘”是指佛教居士维摩诘，是禅门智慧的代表人物。“本来人”是指人原本具有的清净心性。
逐句白话释义
第一句说孔子提出修养要达到无我的境界。第二句说老子推崇天地无偏私的“不仁”状态。第三句说如果心里执着于哪怕极微小的概念，就会离大道有万里之遥。第四句说想要接近真理就不能执着于具体的名相。第五句说进入世俗社会，圣人的标准是暂时设立的方便法门。第六句说如果真正体悟到万法皆空，就不会执着于所谓的“真”的概念。第七句说维摩诘居士也没有固定不变的佛法可以传授。第八句说我只是帮你回归你本来就有的清净面目罢了。
核心主旨与内容概括
这首诗是王安石回复司马光问禅的酬答作品。全诗没有谈论两人政见上的分歧，只是单纯展开哲学层面的交流。王安石把儒家、道家的核心思想和佛教禅理融合在一起，告诉司马光不要执着于各种概念和名相。真正的禅理不需要向外寻求，每个人自己本来就有清净的心性，只要破除执念就能获得。全诗语言平实，道理通透，体现了王安石晚年成熟的哲学思考。
跨学科 · 是什么
儒释道三教思想融合哲学
这首诗同时用到了儒家、道家、佛家三家的核心概念。中国古代思想史上，三家思想一直有互相借鉴融合的趋势。到了北宋时期，三教合流已经成为非常普遍的思想现象。很多文人都会同时学习三家的经典，融合不同的思想来构建自己的认知体系。王安石本人就对三家经典都有很深的研究，经常会把不同思想的内核打通来讨论问题。这种融合也体现了中国传统文化包容开放的特点。不同思想之间不是完全对立的，而是可以互相补充、共同发展的。这首诗就是三教思想融合在文学创作中的典型体现。
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读写应用
诵读节奏指导
这首五言律诗的诵读节奏为每句“二三”断句，比如“仲尼/称无我，老氏/贵不仁”。首联语速平缓，语调平稳，引出讨论的核心概念。颔联语速稍快，语调略微上扬，突出执着名相和大道之间的差距。颈联语速放缓，语调沉稳，体现思辨的过程。尾联语速舒缓，语调平和，点明主旨，给人余味悠长的感觉。诵读的时候要注意押韵字“仁、旬、真、人”的重读，突出律诗的韵律感。整体语气要平和淡然，符合诗歌谈禅的氛围。
句式仿写指导
可以仿写首联“XX称XX，XX贵XX”的并列句式，用来引出不同人物或者流派的核心观点。比如写不同学派的思想可以写“孔孟称仁义，韩非法治先”。写不同的审美主张可以写“王维贵空灵，杜甫重写实”。仿写的时候要注意前后两句的结构对称，内容上属于同一类别的概念，形成互相呼应的关系。这种句式适合用来做对比论证，清晰明了地引出讨论的核心对象，让读者一眼就能抓住重点。日常写作中议论文的开头部分非常适合使用这种句式。
名句应用场景
“摩诘非有法，还公本来人”这句适合用在表达回归本心、破除执念主题的写作中。比如写自我成长的文章，可以引用这句来表达不要被外界的各种标准束缚，回归自己本来的追求。写禅理感悟、哲学思考类的文章时，也可以用这句来点明不要执着于固定的方法和概念，要关注核心的本质。和朋友交流人生感悟的时候，也可以引用这句来劝慰对方放下焦虑，回归自己真实的内心。这句内涵丰富，适用场景非常广泛。
关联知识图谱
王安石同作者
本诗作者为北宋著名政治家、文学家王安石，是其晚年退居江宁时期的代表作品。
司马光酬唱赠答
本诗是王安石回复司马光问禅的作品，君实是司马光的字，二人同为北宋重要政治人物。
维摩诘所说经同典故
本诗尾联化用《维摩诘所说经》的核心思想，阐发禅家明心见性的主张。
名句 CLASSIC LINES
摩诘非有法，还公本来人
本句化用《维摩诘所说经》典故，点明禅家“本来面目”的核心内核。
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作者 POET
韩维 1017年-1098年
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