酬处才上人

我闻三代淳且质,华人熙熙谁信佛。

茹蔬剃发在西戎,胡法不敢干华风。

周家子孙何不肖,奢淫惛乱隳王道。

秦皇汉帝又杂霸,只以威刑取天下。

苍生哀苦不自知,从此中国思蛮夷。

无端更作金人梦,万里迎来万民重。

为君为相犹归依,嗤嗤聋俗谁敢非。

若教都似周公时,生民岂肯须披缁。

可怜嗷嗷避征役,半入金田不耕织。

君子之道动即穷,亦有贤达藏其中。

上人来自九华山,叩门遗我琼瑶编。

铮铮五轴余百篇,定交仍以书为先。

书中不说经,文中不言佛,有心直欲兴文物。

感师自远来相亲,为师画卦成同人。

出门无咎非群分,袈裟墨绶何足云。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感崇敬 · 批判
创作背景
北宋排佛思潮
北宋时期佛教势力膨胀,占据大量土地与劳动力,引发儒家士大夫的强烈批判。孙何作为儒家正统思想的维护者,承袭韩愈辟佛传统,借酬答僧人之机,作此诗以阐发儒家治道,规劝僧人还俗或以兴文教为己任,反映了当时儒释之争的社会背景。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属五言古诗体裁,不讲究平仄对仗,形式自由奔放。源于汉代乐府及文人五言诗传统,至唐代仍为文人抒发政治抱负与议论时弊的重要载体。该体裁篇幅可长可短,便于铺陈叙事与议论说理,在宋代诗坛占有重要地位。
情感 · 解读
全诗核心情感在于强烈的排斥佛教、推崇儒家正统思想。诗人以历史兴衰为鉴,批判佛教盛行导致民生凋敝、礼崩乐坏,表达了对周公时代理想政治秩序的向往。情感由愤激转为理性,最终在与处才上人的交往中找到共鸣,体现了儒释之辨下的文化坚守。

基础解读 READING

语文核心知识
三代
指夏、商、周三个朝代。在儒家传统观念中,这三个朝代是政治清明、风俗淳朴的黄金时代,是诗人理想中的社会典范。
金人
指佛像。据史书记载,汉明帝梦见金人,顶有白光,飞行于庭。次日询问群臣,被告知西方有神名为“佛”,由此佛教开始传入中国。
全诗白话释义
我听说夏商周三代民风淳朴,那时中原百姓安居乐业,没人信佛。吃斋剃发是西域胡人的习俗,不敢干扰中华的风俗。周朝子孙不争气,骄奢淫逸败坏了王道。秦皇汉武又杂用霸道,只靠严刑峻法统治天下。百姓疾苦却不自知,从此中国开始信奉蛮夷的佛教。无缘无故做了个金人的梦,万里迎接佛像万民敬重。皇帝宰相都去皈依,愚昧的世俗谁敢非议?如果都像周公时代那样,百姓哪需要披上袈裟?可怜那些嗷嗷叫着逃避徭役的人,一半进了寺院不再耕织。君子之道往往行不通,但也有贤达之人藏在其中。上人从九华山来,敲门送我珍贵的诗稿。铮铮作响的五卷百余篇,我们定交以书信为先。书中不讲佛经,文中不言佛法,一心只想振兴文教。感谢师父远来相亲,我为你算卦得“同人”卦。出门无咎意味着不与世俗同流,袈裟和官印都不足挂齿。
核心主旨
这首诗通过回顾历史,批评佛教传入中国后对传统儒家秩序和经济民生的破坏。诗人指出很多人出家是为了逃避徭役,导致劳动力流失。最后诗人赞扬处才上人虽身在佛门,却心系文教,与他结为知己,体现了“道不同不相为谋”但又惺惺相惜的复杂情感。
跨学科 · 是什么
佛教传入历史历史学
诗中提到“无端更作金人梦”,指的是东汉明帝时期佛教传入中国的历史传说。汉明帝梦见金人,派使者去西域求法,佛教由此正式传入中国,这是历史上中外文化交流的重要事件。
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读写应用
诵读指导
全诗为五言古诗,节奏多为“二-三”结构。前半部分议论历史,语调应沉稳有力,带有批判色彩;后半部分叙述交往,语调转为亲切平和。关键句“可怜嗷嗷避征役”应重读,体现诗人的忧愤之情。
句式仿写
可仿写“若教都似……时,……岂肯……”的假设句式。例如:“若教都似尧舜时,生民岂肯受寒饥。”通过古今对比,表达对理想社会的向往。
写作应用
名句“君子之道动即穷,亦有贤达藏其中”可用于写作中论述逆境与人才的关系,说明在困顿的环境中往往隐藏着贤能之士,不应以身份或境遇取人,体现了辩证的人才观。
关联知识图谱
《谏迎佛骨表》同主题
唐代韩愈曾上《谏迎佛骨表》极力排斥佛教,孙何此诗在思想与立场上与韩愈一脉相承,均从儒家正统立场出发批判佛教。

名句 CLASSIC LINES

可怜嗷嗷避征役,半入金田不耕织
此二句深刻揭示了当时社会矛盾,百姓为逃避繁重徭役而遁入空门,导致田地荒芜、国力受损。以“金田”代指寺院经济,讽刺佛教盛行对国家经济基础的侵蚀,是宋代排佛论者常用的经济论据,具有极强的现实批判力度。

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作者 POET

王禹偁 954年-1001年
北宋诗文革新先驱、官员

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