禅定指迷歌

如来禅性如水,体静风波自止。

兴居湛湛常清,不独坐时方是。

今人静坐取证,不道全在见性。

性于见里若明,见向性中自定。

定成慧用无穷,是名诸佛神通。

几欲究其体用,但见十方虚空。

空中杳无一物,亦无希夷恍惚。

希恍既不可寻,寻之却成乖失。

只此乖失两字,不可执为凭据。

本心尚乃如空,岂有得失能所。

但将万法遣除,遣令浄尽无余。

豁然圆明自现,便与诸佛无殊。

色身为我桎梏,且恁和光混俗。

举动一切无心,争甚是非荣辱。

生身只是寄居,逆旅主号毗卢。

毗卢不来不去,乃知生灭无余。

或问毗卢何似,只为有相不是。

眼前叶叶尘尘,尘叶非同非异。

况此尘尘叶叶,个个释迦迦叶。

异则万籁皆鸣,同则一风都摄。

若要认得摩尼,莫道得法方知。

有病用他药疗,病差药更何施。

心迷须假法照,心悟法更不要。

又如昏镜得磨,痕垢自然灭了。

本为心法皆妄,故令难尽诸相。

诸相离了何如,是名至真无上。

若欲庄严佛土,平等行慈救苦。

菩提本愿虽深,切莫相中有取。

此为福慧双圆,当来授记居先。

断常纤尘有染,却于诸佛无缘。

翻念凡夫迷执,尽被情爱染习。

只为贪著情多,常生胎卵化湿。

学道须教猛烈,无情心刚似铁。

直饶父母妻儿,又与他人何别。

常守一颗圆光,不见可欲思量。

万法一时无著,说甚地狱天堂。

然后我命在我,空中无升无堕。

出没诸佛土中,不离菩提本坐。

观音三十二应,我当亦从中证。

化现不可思议,尽出逍遥之性。

我是无心禅客,凡事不会拣择。

昔时一个黑牛,今日浑身总白。

有时自歌自笑,傍人道我神少。

争知被褐之形,内怀无价之宝。

更若见我谈空,恰似囫囵吞枣。

此法唯佛能知,凡愚岂解相表。

兼有修禅上人,只学斗口合唇。

夸我问答敏急,却元不识主人。

盖是寻枝摘叶,不解穷究本根。

得根枝叶自茂,无根枝叶难存。

便逞已握灵珠,转于人我难除。

与我灵源妙觉,远隔千里之殊。

此辈可伤可笑,空说积年学道。

心高不肯问人,枉使一生虚老。

乃是愚迷钝根,邪见业重为因。

若向此生不悟,后世争免沉沦。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感劝诫 · 禅悟
创作背景
宋代禅风
本诗创作于宋代禅宗兴盛时期,针对当时部分修行者执着于静坐形式、忽视心性体悟的弊端而作。宋代禅宗由“藉教悟宗”转向“直指人心”,作者借此诗阐述“见性成佛”的顿悟思想,纠正渐修误区。作品反映了宋代禅学由博返约、注重实修实证的时代风气,具有重要的禅学思想史价值。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本作品体裁为偈颂,是佛家禅宗特有的诗歌形式,兼具宗教弘法与文学表达双重属性。偈颂源于佛经翻译,旨在以韵文形式浓缩教义,便于信徒讽诵记忆与流传。本篇采用七言句式,节奏明快,语言通俗,具有鲜明的宋代禅宗诗歌特色。在文体地位上,偈颂是禅宗文献的重要组成部分,是研究禅宗思想演变的珍贵文本。
情感 · 解读
作品核心情感在于破除迷执、直指人心,通过辨析禅定形式与明心见性的关系,传达顿悟法门。作者以慈悲恳切之心,批判当时禅林中存在的形式主义与口头禅风气,引导学人回归心性本源。情感层次由理入情,既有对正法的坚定宣示,也有对迷途者的深切悲悯,体现了宗师的风骨与担当。

基础解读 READING

语文核心知识
如来
“如来”是佛的十大称号之一,意为“乘如实之道而来”,指修行圆满的觉悟者。在本诗中代指佛性的本源,是禅宗修行的终极归宿。作者用此词确立全诗的宗教高度,表明所论禅法非一般小技,而是诸佛共证的真谛。此词通俗易懂,是佛教文化中最为大众熟知的词汇之一。
见性
“见性”即明见自己的本性,是禅宗修行的核心目标,认为众生皆有佛性,只需悟入即可。诗中强调“全在见性”,意在指出禅定不仅仅是身体的静坐,更是心性的觉悟。这一概念贯穿全篇,是理解作者思想的关键钥匙,也是区分顿悟与渐修的根本标志。
白话释义
佛性就像水一样,本体宁静风波自然平息。行住坐卧常常清澈,不仅仅是打坐时才这样。现在的人靠静坐求证,不知道关键全在明见本性。如果在见闻中悟透本性,那么见闻本身就在定中。定力成就智慧无穷,这就叫作诸佛的神通。想要探究它的体用,只看见十方世界虚空。虚空中渺茫无一物,也没有什么恍惚状态。恍惚既然找不到,刻意寻找反而会失误。不要把这两个字当作凭据,本心尚且像虚空一样,哪里有什么得失能所。只要把万法全部排除,排除得干干净净。豁然开朗圆明自现,便与诸佛没有差别。
核心主旨
本诗主旨在于阐明禅修的真谛在于“明心见性”,而非单纯追求外在的静坐形式。作者通过水与波的比喻,说明心性本静,无需刻意压制,只要悟透本性,行住坐卧皆是禅。诗歌批判了当时禅林中只重形式、不重实质的错误风气,引导学人通过遣除妄念、回归本心来获得解脱。全诗语言直白,逻辑严密,是一篇优秀的禅宗启蒙读物。
跨学科 · 是什么
心理学心理学
诗句描述的心理状态接近现代心理学中的“正念”概念,即有意识地觉察当下,不加评判。心理学研究表明,正念状态不仅存在于静坐冥想时,也可延伸至日常生活。作者指出禅定非限于坐姿,符合现代心理调节的普遍原则,即心理平衡应贯穿于全部生活场景。这种全天候的心理调节机制,有助于降低焦虑,提升心理韧性。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗应保持中速,语调平和沉稳,体现禅宗的从容与定力。首四句“如来禅性如水”节奏舒缓,如流水潺潺;“风波自止”处可稍作停顿,示意外境平息。中间议论部分“性于见里若明”等句,需读出层层递进的逻辑感,重音落在“性”、“见”、“定”等关键词上。后半部分劝诫语气加强,“心迷须假法照”应读得坚定有力,结尾处“后世争免沉沦”需深沉缓慢,留有余韵。
句式仿写
原句“心迷须假法照,心悟法更不要”运用了对偶与对比手法,阐述了条件与结果的辩证关系。仿写时可保留“……须……,……更……”的句式结构,表达从依赖到独立的过程。例如:“学步须假扶持,学成扶更不要”,说明学习技能从借助外力到自我掌握的规律。又如:“病重须假药疗,病愈药更何施”,模仿原句比喻,说明手段服务于目的的道理。
写作应用
核心名句“心迷须假法照,心悟法更不要”适用于论述“方法与目的”、“形式与实质”关系的作文中。在探讨“规则与自由”、“学习与创新”等话题时,可引用此句论证“过河拆桥”的哲学智慧,即掌握本质后应超越形式的束缚。例如在谈“应试教育与创新思维”时,可用此句说明掌握知识(法)是为了最终超越标准答案(悟),实现思维的自由。
关联知识图谱
禅宗同流派
本诗为禅宗偈颂,阐述禅宗明心见性、顿悟成佛的核心思想,是禅宗文献的典型代表。
《六祖坛经》同思想
诗中“不独坐时方是”的观点与《六祖坛经》中“道由心悟,岂在坐也”的思想一脉相承。

名句 CLASSIC LINES

心迷须假法照,心悟法更不要
以病愈弃药为喻,精辟阐述了佛法“方便”与“究竟”的辩证关系。意指迷者需借法义指引,悟者则知法性本空,不再执着于法。

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作者 POET

张伯端 983/984年-1082年
北宋道教南宗初祖、词人

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