酬刘宜甫
万价睢盱倚市平，百工纷𫄙待宫成。
神仙亦有丹台籍，壮士当为猛虎行。
毕娶幸能同尚子，敝衣终不效唐生。
洞天欲到先能说，十二楼前列五城。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言律诗
情感旷达 · 闲适
创作背景
酬答之作
此诗为王安石早年作品，具体创作年份学界多考订为庆历年间。当时王安石任签书淮南节度判官厅公事，居官位低，生活清贫。刘宜甫生平不详，应为诗人的同僚或友人，此诗为酬答刘宜甫而作，旨在表明心迹。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言律诗，属近体诗范畴。全诗共八句，分四联，每句七字，讲究声律对仗。七言律诗起源于南北朝，至初唐沈佺期、宋之问时定型，是唐代科举考试与文人交际的重要文体，对格律要求极为严格。
情感 · 解读
诗中核心情感为旷达自适，诗人面对友人的馈赠或处境，表达了不慕荣利、安贫乐道的志趣。通过用典与对比，展现了虽身处逆境却依然保持高洁操守的豁达胸襟，情感基调从容淡定，不卑不亢。
基础解读 READING
语文核心知识
睢盱
睢盱，读音为suī xū，意为张目仰视的样子。这里形容市场上人们争名夺利、喧闹拥挤、奔走钻营的情态。诗人用这个词生动地描绘出世俗之人对利益的追逐和渴望，与后文自己的淡泊形成鲜明对比。
毕娶
毕娶，指办完子女的婚嫁大事。这个词语出自《后汉书·逸民传》中的典故，指东汉时期的尚子平在为子女办完婚事后，便不再牵挂家事，安心归隐山林。诗人在此处用此典故表达自己处理完家庭责任后的轻松与向往。
首联释义
市场上万般货物价格高低不一，人们喧闹拥挤地倚在市井中争利。各行各业的工匠们纷纷忙碌，等待着宫殿建成后的赏赐或机会。这两句诗描绘了一幅世俗社会追逐名利的繁忙景象。
颔联释义
天上的神仙在丹台上也有名籍记录，人间的壮士应当像猛虎一样勇猛前行。这两句诗借神仙和猛虎为喻，表达了诗人认为人应当有刚强正直的品格，不应随波逐流，要有自己的原则和立场。
颈联释义
我很庆幸能像东汉的尚子平那样，办完子女婚事后便无牵挂。即使穿着破旧的衣服，我也终究不会效仿唐生那样去占卜求官。这两句诗直抒胸臆，表明了诗人安贫乐道、不慕荣利的高尚情操。
尾联释义
想要到达神仙居住的洞天福地，必须先能说出那里的景象。在那十二座玉楼之前，排列着五座神仙居住的城池。这两句诗以仙境作结，暗示了诗人对超脱世俗、追求精神自由的向往。
主旨概括
这首诗是王安石酬答友人之作。全诗通过描绘世俗追名逐利的喧嚣景象，对比自己安贫乐道、坚守节操的志向。诗人借用典故，表达了完成家庭责任后向往隐逸生活、不愿同流合污的高洁情怀，展现了早期王安石的精神风貌。
跨学科 · 是什么
尚子平典故历史学
尚子平是东汉时期的著名隐士。据史书记载，他在为子女操办完婚嫁大事后，便彻底放下家庭牵挂，隐居山林，不再过问世俗之事。这一典故在后世成为“了却尘缘、归隐山林”的代名词，常被文人用来表达超脱世俗的志向。
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读写应用
诵读指导
诵读此诗时，首联应读出市井喧嚣之感，语速稍快。颔联“神仙”与“壮士”二句应读得铿锵有力，体现豪迈之气。颈联是全诗情感核心，应放慢语速，读出坚定与自适。尾联“洞天”二句应读得轻灵悠远，展现对仙境的向往。
句式仿写
可仿写颈联“毕娶幸能同尚子，敝衣终不效唐生”的句式。该句运用了“幸能……终不……”的转折句式，前句表达对某种状态的满足，后句表达对某种行为的拒绝。例如：“归田幸能同陶令，折腰终不效督邮”。通过仿写，学习古人对仗工整、用典贴切的表达技巧。
写作应用
核心名句“毕娶幸能同尚子，敝衣终不效唐生”可用于表达“坚守节操、不慕名利”主题的写作中。在议论文中，可作为论据论证“人要有高尚的志趣，不为五斗米折腰”的观点。在散文中，可引用此句来抒发自己淡泊名利、追求内心宁静的情感。
关联知识图谱
王安石同作者
本诗作者，北宋著名政治家、文学家，唐宋八大家之一。
酬赠诗同体裁
古代文人之间交往酬唱的诗歌体裁，多用于表达友情、志向。
名句 CLASSIC LINES
毕娶幸能同尚子，敝衣终不效唐生
此联为全诗核心名句，运用尚子平与唐生的典故，精准传达了诗人的人生选择。上句表达完成婚嫁俗事后便向往隐逸的心愿，下句表明即使贫困也不愿像唐生那样通过占卜求取功名，体现了诗人高洁的志趣与风骨。
标签 TAGS
作者 POET
刘攽 1023-1089
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