和陶读山海经 其七

蜀士李八百,穴居吴山阴。

默坐但形语,从者纷如林。

其后有李宽,鸡鹄非同音。

口耳固多伪,识真要在心。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
创作背景
谪居惠州
本诗作于宋哲宗绍圣三年(1096年),苏轼被贬惠州期间。苏轼晚年酷爱陶渊明诗,作此篇为《和陶读山海经》组诗第七首,借评述神仙人物寄托对真伪之辨的哲学思考。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁,不讲究平仄对仗,形式灵活自由。源于汉代乐府及文人五言诗传统,至唐代已极为成熟。苏轼此作虽为和诗,但保留了古体诗质朴自然的特质,适合表达深沉的思考与议论。
情感 · 解读
诗歌核心情感在于批判伪道学与盲目崇拜,强调内心体悟的重要性。诗人借典故抒发对当时社会上口耳相传、伪学泛滥现象的不满,主张识真求实、反求诸己的理性精神。

基础解读 READING

语文核心知识
蜀士
指四川地区的读书人或士大夫。苏轼是四川眉山人,这里提到的李八百也是蜀地传说人物,带有同乡的亲切感与关注。
山阴
指山的北面。古人以山南水北为阳,山北水南为阴。这里指李八百居住在吴山的北面山洞中。
形语
指不通过语言,而是通过形体动作、神态来传达意思。形容修道者高深莫测,不轻易开口说话。
全句释义
蜀地有个叫李八百的奇人,他在吴山的北面挖洞居住。他整天默默坐着,只用形体动作表达意思,跟随他的人却多得像树林一样。后来有个叫李宽的人,但他和真正的李八百就像鸡和天鹅的声音一样完全不同。嘴巴和耳朵传来的东西本来就很多是假的,想要认识真东西关键在于用心体悟。
核心主旨
这首诗通过对比真假李八百的故事,告诉我们一个道理:外面听来的传言很多是假的,不能盲目相信。真正的知识和道理,需要我们用自己的心去感受和判断,才能辨别真假。
跨学科 · 是什么
吴山地理学
诗中提到的吴山,在地理上有多处重名,结合李八百传说,多指四川或江浙一带的名山。地理环境是修道者选择隐居地的重要因素,山北隐蔽幽静,适合穴居。
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读写应用
诵读指导
朗读时前四句语调可稍平缓,叙述故事。后两句“口耳固多伪,识真要在心”是议论,要读得坚定有力,重读“伪”和“心”,表达诗人对真理的执着追求。
句式仿写
模仿“口耳固多伪,识真要在心”的句式,可以写:“书本固多理,运用要在行”,强调实践的重要性;或者“外表固多彩,识人要在心”,强调看本质。
写作应用
在写关于“实践出真知”、“拒绝盲从”、“独立思考”等主题的作文时,可以引用“口耳固多伪,识真要在心”作为道理论据,论证不能轻信传言,要亲自实践或用心思考的观点。
关联知识图谱
道教仙人传说同源典故
李八百是道教传说中的仙人,苏轼借此典故引出对真伪的辨析。

名句 CLASSIC LINES

口耳固多伪,识真要在心
此二句为全诗点睛之笔,直指当时学术界与修行界空谈误国的弊病。指出仅凭口耳相传的知识多属虚伪,唯有通过内心体悟才能辨别真伪,具有极高的认识论价值与警世意义。

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作者 POET

苏轼 1037-1101
北宋文学家、书画家、美食家,唐宋八大家之一,宋四家之一

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