和陶神释
二子本无我，其初因物著。
岂惟老变衰，念念不如故。
知君非金石，安得长托附。
莫从老君言，亦莫用佛语。
仙山与佛国，终恐无是处。
甚欲随陶翁，移家酒中住。
醉醒要有尽，未易逃诸数。
平生逐儿戏，处处余作具。
所至人聚观，指目生毁誉。
如今一弄火，好恶都焚去。
既无负载劳，又无寇攘惧。
仲尼晚乃觉，天下何思虑。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言古诗
情感人生
创作背景
和陶诗创作
本诗作于宋哲宗绍圣四年（1097年），苏轼被贬惠州时期。苏轼晚年极度推崇陶渊明，写下大量“和陶诗”。此篇为和陶渊明《神释》之作，借回应陶诗以抒发自己对生死、形神问题的晚年定论。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁，不讲究平仄对仗，形式自由灵活。五言古诗源于汉代，至唐代仍为文人常用体裁。苏轼晚年喜作五古，以此表达深沉的人生思考。此体裁语言质朴自然，适合承载哲理内容。
情感 · 解读
诗歌核心情感是对人生归宿的终极追问与虚无感的体认。诗人否定了道教长生与佛教解脱的虚妄，认为醉醒皆有定数。情感基调由迷茫转向旷达，最终归于顺应天命的淡然。
基础解读 READING
语文核心知识
二子
指陶渊明《形赠影》、《影答形》两首诗中的“形”与“影”。苏轼此处借指人的肉体与影子，代指人的外在依附。这是诗歌开篇的起兴，引出对生命存在的探讨。
金石
指金属和石头，比喻坚固不朽的事物。古诗常云“人生非金石”，意指人的生命脆弱短暂。诗中用此典故说明人身不可能长生不老，否定了对肉体永存的幻想。
诗句释义
形与影本无自性，因外物而显现。不仅衰老会改变容颜，连念头也时刻变化。既然君非金石之躯，怎能长久依附？不要听老子之言，也不要信佛家之语。仙山与佛国，恐怕终究是虚无。很想随陶潜去，把家安在酒里。但醉醒终有尽头，难以逃脱定数。
核心主旨
这首诗通过和陶渊明《神释》，表达了诗人对生死的达观态度。苏轼认为求仙拜佛皆虚妄，人生如儿戏，不如将毁誉好坏付之一炬，顺应天命，获得内心安宁。
跨学科 · 是什么
三教合一历史学
诗中提及老君（道教）、佛（佛教）、仲尼（儒家），展现了宋代士大夫“三教合一”的思想背景。苏轼在诗中批判性地审视三教，最终回归儒家的理性务实，体现了当时文人的典型思想状态。
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读写应用
诵读指导
全诗为五言古诗，诵读节奏多为“二-三”结构。前段议论应读得沉稳舒缓，体现思考过程；“如今一弄火”一句语速可稍快，表现决绝之意；结尾“天下何思虑”应读得轻淡悠远，余音绕梁。
句式仿写
可仿写“既无……劳，又无……惧”句式。例如：“既无案牍劳，又无名利惧，心宽体自舒。”此句式适合表达摆脱束缚后的轻松心境，结构工整，表意清晰。
写作应用
“如今一弄火，好恶都焚去”可用于写作中表达放下过往、超脱毁誉的主题。例如在关于“成长”、“心态”、“豁达”的作文中，引用此句可增强文章的哲理深度与文化底蕴。
关联知识图谱
陶渊明同作者
本诗为和陶渊明《神释》之作，苏轼晚年极推重陶渊明人品与诗风。
名句 CLASSIC LINES
如今一弄火，好恶都焚去
此句以火烧为喻，表达了对世俗毁誉的超脱。诗人欲将生平所历之好恶、毁誉付之一炬，体现了晚年苏轼“无思无虑”的达观境界。
标签 TAGS
作者 POET
苏轼 1037－1101
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