赠道者

道帔轻裾三岛云,绿髯长占镜中春。

高风已驾祥鸾驭,浮世休惊野马尘。

过海独辞王母面,度关谁识老聃身。

儒生也爱长生术,不见人间大笑人。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感崇敬 · 慕道
创作背景
中晚唐赠道题赠之作
本诗收录于《全唐诗》卷五百六十二,为中晚唐诗人刘威偶遇游方道人时所作的应酬题赠作品,学界目前无明确系年考证结论,创作动因系诗人感于道人飘逸风骨,赋诗相赠表达赞叹。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言律诗属于近体诗范畴,起源于南北朝时期,初唐时格律规范完全成熟。全篇共八句五十六字,要求颔联、颈联严格对仗,平仄、押韵符合固定规则,是唐代主流诗歌体裁之一,在古典诗歌史上拥有极高的文体地位。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层,第一层是对游方道人飘逸出尘、超然物外的高洁风骨的由衷赞誉,第二层是暗含对世俗尘劳纷扰的倦怠,以及对摆脱束缚、逍遥自在的生命境界的向往,历代主流解读无明显争议。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
道帔指道士所穿的披肩,裾指衣服的衣襟。三岛指古代传说中东海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。绿髯指乌黑的胡须。祥鸾是传说中代表祥瑞的鸾鸟。野马尘指代俗世纷扰,出自《庄子》。王母即神话中的西王母,老聃指春秋思想家老子。
逐句白话释义
首句写道士的衣袂轻盈得仿佛裹挟着三岛仙山的云气。第二句写道士胡须乌黑,仿佛永远把春天留在了镜中的面容上。第三句写道士风骨高洁,已经能够驾驭祥瑞的鸾鸟飞升。第四句写道士在俗世行走,不会被像野马奔腾一样的尘俗纷扰惊扰。第五句写道士独自渡海,辞别了西王母的仙驾。第六句写道士路过函谷关时,没人认出他是老子的化身。第七句写我作为儒生,也羡慕长生不老的法术。第八句写可惜没见过人间能真正自在大笑、超脱世俗的人。
核心主旨概括
本诗通过刻画游方道人飘逸出尘的形象,运用多个和道家、神仙相关的典故烘托道人高深莫测的身份,表达了诗人对道人超然风骨的赞誉,同时也抒发了自己对世俗纷扰的倦怠,以及对逍遥自在的长生境界的向往之情。
跨学科 · 是什么
庄子野马尘埃典故哲学
野马尘的意象最早出自《庄子·逍遥游》,原本是指天地间像野马一样奔腾浮动的尘埃。庄子用这个意象说明世间万物都有所凭借,没有绝对的自由。本诗里用野马尘来指代俗世的各种纷扰和琐事。普通人很容易被这些尘俗的事情惊扰,陷入烦恼之中。而诗中的道人已经超脱了这些束缚,不会被世俗的烦恼影响。这个典故的运用让诗歌的表意更加含蓄,更有文化韵味。
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读写应用
基础诵读指导
本诗是七言律诗,每句按照二二三的节奏断句即可。诵读首联时语气要舒缓轻柔,突出道人衣袂飘飘的轻盈感。读颔联时语气要略微抬高,突出道人高洁出尘的风骨。读颈联时语气要带一点神秘感,烘托道人高深莫测的身份。读尾联时语气要沉郁放缓,带出诗人的感慨和怅惘。整体语速不要过快,要贴合诗歌恬淡超脱的氛围。
基础句式仿写指导
可以学习本诗用典故烘托人物身份的句式,结构为“人物行为+典故”,贴合人物的身份特征选择合适的典故。比如描写僧人可以写“杖锡独归灵鹫岭,传经谁识慧能身”,描写隐士可以写“采菊常随彭泽令,垂钓本是富春人”。仿写的时候要注意上下句对仗工整,典故和人物的身份匹配,不要生硬堆砌。
名句写作应用指导
核心名句“儒生也爱长生术,不见人间大笑人”可以用在表达想要摆脱世俗压力、追求自在生活的写作场景中。比如写当代年轻人的生活状态时可以用:“我们总被各种绩效考核、社交压力裹挟着不停向前,连停下来好好感受生活的时间都没有,正如古诗所说‘儒生也爱长生术,不见人间大笑人’,偶尔放慢脚步,不必过分追逐功利,才能收获真正的快乐。”也可以用在描写道家文化、传统信仰的相关文章里。
关联知识图谱
《赠道士》(张籍)同主题
张籍的《赠道士》是唐代同类赠道题材的诗歌作品,同样刻画了道士出尘飘逸的形象,运用道家相关典故烘托人物身份,和本诗的主题、创作背景一致,都是唐代赠道类诗歌的代表作品,适合作为拓展阅读内容,帮助理解唐代道教文化对诗歌创作的影响。

名句 CLASSIC LINES

儒生也爱长生术,不见人间大笑人
这句是本诗的核心名句,直白点明诗人的情感倾向,后世常被用来表达对世俗功利的超脱态度,多被道家典籍、明清笔记小说、通俗文学引用,文化传播范围较广。

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作者 POET

刘威
唐代诗人

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