同鲁直无咎游启圣

西方金仙千岁身,天上伐木役天人。

阎浮檀光照世界,作此无量胜妙因。

九龙宝地赤精宅,涌出宫殿压风轮。

化人南来为守护,震动六种走鬼神。

锦幪老人常住世,燕坐说法无冬春。

故人萧公作尘土,白莲花叶光如新。

妙道无边世眼窄,真心遍通人智贫。

可怜端居弊宇宙,几见疑惑谈伪真。

檐牙森森铁凤啄,殿颜眈眈金兽蹲。

官冷何妨近香火,时容绝胜洗埃尘。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗
情感抒怀
创作背景
元祐苏门交游
本诗作于北宋元祐年间(1086-1093),当时高太后临朝听政,旧党士人得到重用,张耒、黄庭坚、晁补之三人均在京城任职,同属苏门学士群体,交游唱和活动频繁。该诗是三人同游东京启圣院时的即兴创作,属于苏门交游活动的直接产物。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言古诗是古体诗的重要体裁,起源于汉魏时期,发展于唐代,至宋代进一步融入散文化特征。该体裁格律自由,不要求严格的平仄对仗与粘对规则,押韵灵活可换韵,篇幅长短不限,适合抒发丰富的情感与表达深刻的思考,在历代诗歌创作中都占据重要地位。
情感 · 解读
本诗核心情感包含三个层次,一是与苏门挚友同游古刹的闲适愉悦,二是对佛家清净无染境界的崇敬与向往,三是对官场尘俗纷扰的倦怠与疏解,整体寄托了诗人冲淡旷远、不慕荣利的人生志趣,符合北宋士大夫儒释融合的精神特质。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
鲁直是北宋文学家黄庭坚的字,无咎是北宋文学家晁补之的字,二人与张耒同列苏门四学士,交谊深厚。启圣指北宋东京启圣院,是当时著名的官方佛寺。金仙是佛家对佛的尊称,阎浮檀是佛教传说中能发出金色光芒的名贵檀香。风轮是佛教世界观中支撑世界的底层结构,锦幪老人是对得道高僧的尊称。
逐句白话释义
西方的佛拥有千年不灭的法身,天上修建宫殿也要役使天人砍伐木材。阎浮檀的金光普照整个世界,造就了这无量的绝妙善因。启圣院是祥瑞汇聚的宝地,涌出的恢弘宫殿仿佛压住了支撑世界的风轮。得道高僧从南方来守护这里,大地六种震动惊走了各路鬼神。得道的高僧常年住在此地,端坐说法不分寒暑。过去的萧公已经化作尘土,殿前的白莲花依然光彩如新。精妙的佛理无边无际,世人却眼界狭窄;真心本可通达万物,世人却智慧贫乏。可怜很多人困居在狭隘的认知里,常带着疑惑谈论真假对错。房檐的角像森森铁凤在啄食,殿宇威严,金兽蹲在门前。官职清冷不妨碍亲近佛家香火,时常能到这绝妙胜境洗去身上的尘俗疲惫。
核心主旨与内容概括
本诗是北宋诗人张耒与好友黄庭坚、晁补之同游东京启圣院时所作。诗人开篇引用佛教典故铺垫佛寺的神圣氛围,接着描写寺院的恢弘建筑与高僧事迹,再抒发对佛理的思考,最后表达了亲近清净境界、疏解尘俗疲惫的志趣。全诗风格冲淡闲远,体现了北宋士大夫儒释融合的精神追求。
跨学科 · 是什么
北宋士大夫游寺风俗社会学
北宋时期佛教发展兴盛,东京城内分布着大量官方与民间佛寺。这些佛寺除了宗教功能外,还承担了公共文化空间的属性,是士人群体交游、休闲、抒怀的重要场所。北宋士大夫普遍有游览佛寺、与僧人交游的习惯,留下了大量相关的文学作品,游寺也成为宋代士人生活的重要组成部分。
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读写应用
基础诵读指导
本诗是七言古诗,诵读时每句可按四三节奏断句,整体语速放缓,语气平和舒缓。读到前半部分佛教典故相关内容时,可适当加重语气体现神圣感;读到最后两句抒怀内容时,可适当放松语气,体现诗人释然的心境。诵读时要注意节奏流畅,不要过于急促。
基础句式仿写指导
可以仿写本诗核心句“XX何妨XX,时容XX洗XX”的转折句式,该句式先承认现状的不足,再转折表达寻求精神纾解的诉求,适合用来表达在困境中寻找寄托的内容。比如可以仿写为“身疲何妨游郊野,时容佳景洗烦忧”“事繁何妨翻旧卷,时容书香洗躁心”,都是贴合日常场景的仿写示例。
核心名句写作应用
“官冷何妨近香火,时容绝胜洗埃尘”适合用在表达厌倦世俗纷扰、寻求精神清净的写作场景中。比如写自己学习工作疲惫时到公园、寺庙游玩放松的感受,就可以引用这句诗;或者写传统文化对现代人的精神滋养作用,也可以引用这句诗来增强文化底蕴,引发读者的共鸣。
关联知识图谱
苏门四学士同作者
张耒、黄庭坚、晁补之三人同属苏门四学士,是北宋中后期最重要的文学群体之一,四人都出自苏轼门下,文学理念相近,交游密切,常有唱和作品传世,共同推动了北宋后期文学的发展,在文学史上有重要地位。

名句 CLASSIC LINES

官冷何妨近香火,时容绝胜洗埃尘
该句是本诗的核心名句,以浅白的语言表达了在世俗尘劳中寻求精神清净的人生态度,既符合北宋士大夫的普遍精神追求,也能引发后世读者的广泛共鸣。该句历代被多次收录入各类宋诗选本,现代仍常被引用在各类文化创作与文旅宣传场景中。

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作者 POET

张耒 1054年-1114年
北宋著名文学家,苏门四学士成员

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